Gebet, Krankheit und die Rolle der Ältesten

Dass wir beten können, ist ein unvorstellbarer Luxus, ein unglaubliches Privileg. Für unseren Glauben, für unsere Beziehung zu Jesus und für unser Leben mit ihm ist das Gebet so fundamental wie das Atemholen für unseren Körper. Wir dürfen beten, und wir brauchen es – wie das Atmen. Es gibt kein geistliches Leben ohne Gebet. Es ist das Normalste auf der Welt für einen Christen, dass er betet: alleine für sich, zusammen mit anderen, füreinander, und dass er für sich von jemandem beten lässt. Der Apostel Jakobus ermutigt uns in einem wichtigen Abschnitt seines Briefes zum Gebet, wenn es uns schlecht geht, wenn es uns gut geht und wenn wir krank sind. Seine Worte sind eine zeitlose Einladung, Gottes Nähe in jeder Lebenslage zu suchen und die Gemeinschaft der Gläubigen in Anspruch zu nehmen.

Wenn das Leben schwerfällt: „Leidet jemand, der bete!“

Diese Aufforderung des Jakobus, zu beten, wenn wir leiden, dürfte uns am vertrautesten sein. Die Bibel ist voll von solchen Ermutigungen. Psalm 50,15 ruft uns zu: „Rufe mich an in der Not, so will ich dich erretten, und du sollst mich preisen!“ Und in Philipper 4,6 heißt es: „Sorgt euch um nichts, sondern in allem lasst eure Anliegen durch Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwerden.“ Das griechische Wort, das Jakobus in Vers 13 verwendet (kakopoteo), ist sehr allgemein und kann mit „Geht es jemandem von euch schlecht“ oder „Macht jemand von euch Schweres durch?“ übersetzt werden. Es umfasst jede Form des Leidens: Traurigkeit, Mutlosigkeit, Resignation, Trauer, Einsamkeit, körperliche Beschwerden wie eine Grippe oder auch Liebeskummer. Egal, was es ist: Wenn es dir nicht gut geht, dann bete!

„Not lehrt beten“, sagt man, und es ist gut, wenn das zutrifft. Doch es geschieht nicht automatisch. Man kann sich auch lange um sich selbst drehen, alles selbst versuchen, jammern, sich selbst leidtun – und eben nicht beten. Leiden und schwere Zeiten im Leben können uns sogar von Gott wegführen, wenn wir sie nicht mit ihm teilen, nicht gemeinsam mit ihm erleben. Aber wir kennen auch Christen, die trotz langen Leidens, Schmerzen und schweren Erfahrungen beten, stark und fest im Glauben sind und eine unglaubliche Ausstrahlung haben. Ich erinnere mich an eine krebskranke Frau in einem Hospiz in Berlin, die auf ihr Sterben zuging, aber fest und geradezu fröhlich mit Jesus verbunden war. Jeder, der sie besuchte, ging ermutigt von ihr weg. Leid führt also nicht automatisch zu Gott, aber es kann eine tiefere Beziehung zu ihm ermöglichen, wenn wir uns ihm zuwenden. Darum rät Jakobus eindringlich: „Leidet jemand, dann bete er!“ Gott hilft. Gott tröstet.

Wenn das Herz jubiliert: „Ist jemand guten Mutes, der singe Psalmen!“

Wenn es dir gutgeht, vergiss das Danken nicht. Nimm es nicht als selbstverständlich hin, dass du gesund bist, dass du einen guten Tag erlebst. Das Danken ist entscheidend. Ironischerweise ist die größere Gefährdung für den Glauben oft nicht das Leiden, sondern das Wohlergehen. Menschen hören eher auf zu beten, wenn es ihnen gut geht, als in Zeiten der Not! Deshalb ermutigt Jakobus: „Wenn es dir gut geht, dann singe Psalmen, singe Gott zu Ehren, danke ihm, lobe ihn!“ Jesus heilte einst zehn Aussätzige, doch nur einer kam zurück, um ihm zu danken. Als es ihnen schlecht ging, kamen sie alle! Gesundheit, Glück, Wohlstand führen lange nicht automatisch zu Gott. Wir neigen dazu, uns selbst auf die Schulter zu klopfen, stolz auf uns zu sein und zu denken: „Das haben wir uns verdient.“ Weder Leid noch Glück führen automatisch zu Gott. Beides kann zu Gott hin oder von ihm wegführen. Es hängt davon ab, ob wir es mit Gott teilen und ihm dafür danken.

Wenn der Körper schwächelt: „Ist jemand krank, rufe er die Ältesten zu sich!“

Diese Aufforderung klingt absolut normal und logisch. So sollte es sein. Es ist nichts Besonderes. Wenn die Tür klemmt, ruf den Tischler. Wenn die Brille schief ist, geh zum Optiker. Wenn die Sicherungen rausspringen, ruf den Elektriker. Und wenn du krank bist, ruf die Ältesten zu dir. Sie sind dazu da. Als Christen wissen wir uns in Gottes Hand, auch wenn wir die Möglichkeiten der Ärzte nutzen und schätzen. Letzten Endes aber wissen wir uns von Gott abhängig. Er ist unser Arzt – für Leib und Seele. Darum: „Ist jemand krank, dann rufe er die Ältesten zu sich!“ Doch tun wir das wirklich? Bei der Brille brauchen wir Hilfe, bei der Tür auch. Aber unseren Leib und unsere Seele kriegen wir schon selbst hin, meinen wir oft.

Was Jakobus hier beschreibt, ist ein wesentlicher Teil der Seelsorge. Die ersten Christen glaubten fest daran, dass Gott hilft, dass er heilen kann und dass auf dem Gebet von anderen Segen liegt. Sie waren überzeugt, dass Gott sein Heil in jede Lebenssituation bringen will. Darum war das Beten und für sich beten lassen etwas ganz Normales für sie.

Warum zögern wir, die Ältesten zu rufen?

Ich selbst habe ein solches Gebet der Ältesten vielleicht fünfmal in 25 Dienstjahren erlebt. Wie kommt das? Ich glaube, es gibt eine große Unsicherheit – auf beiden Seiten. Die Kranken sind unsicher. Sie wollen anderen keine Mühe machen. „So schlimm ist es ja noch nicht“, denken sie. Die Ältesten sind unsicher, weil sie nicht wissen, ob sie die Erwartungen erfüllen können. Insgesamt ist die Unsicherheit groß, ob wir überhaupt mit Gottes Hilfe durch seinen Geist, mit Heilungen im Namen Jesu rechnen dürfen. Immerhin erhöht es die Erwartungen von allen, wenn man gemeinsam betet. Was, wenn sie enttäuscht werden? Und manchmal fehlt uns allen der Glaube. „Gott wird nichts tun“, denken wir. Oder ist es vielleicht nur eine mangelnde Kenntnis der richtigen Handhabung, ein fehlender Weg? Sind wir vielleicht nur unsicher, wie wir diese „Regel von Jakobus“ richtig befolgen sollen?

Die Initiative des Kranken

Der Kranke soll die Ältesten zu sich holen lassen! Er hat die Initiative. Er bleibt in der Verantwortung für sich selbst. Ebenso wie er verantwortlich ist, zum Arzt zu gehen, und kein Arzt alle seine Patienten anruft, wie es ihnen geht, so ist der Kranke verantwortlich, die Ältesten zu rufen. Älteste sind keine Detektive, die herumhören und suchen, ob vielleicht jemand ihr Gebet wünscht. Wer diesen Dienst wünscht, der muss sich melden! Dennoch muss allen bekannt sein, dass es diese Möglichkeit gibt. Und auch die, die diesen Dienst tun, brauchen eine innere Sicherheit und die Vorstellung eines Ablaufes, wie sie es tun wollen.

Jakobus benutzt in den Versen 14 und 15 zwei verschiedene griechische Worte für Krankheit. Das eine heißt „schwach sein, geschwächt sein“ (astheneo), körperlich oder seelisch an eine Grenze gekommen. Es geht ihm nicht nur schlecht, sondern es geht ihm über die Kraft. „Bringt jemand seine Krankheit in Not“, kann man übersetzen, „dann rufe er die Ältesten.“ Das andere in Vers 15 verwendete Wort ist noch einmal stärker: „Wer krank daniederliegt“, kann man übersetzen, „der wird aufgerichtet.“ „Das Gebet des Glaubens wird den, der krank daniederliegt, der ermattet ist, aufrichten.“ Wo die Grenze ist, darf jeder für sich entscheiden. Ob bei einem Schnupfen oder einer wochenlangen schweren Grippe – jeder entscheidet für sich, wo er keine Tragkraft, keine Geduld mehr hat.

Vielleicht spielt es auch eine Rolle, dass Älteste nicht gerufen werden, weil selbst Menschen, die ernstlich krank sind, denken: „Sterben werde ich daran ja nicht.“ Aber darum geht es hier nicht primär. Es sollte ein ganz normales und gerne genutztes Angebot sein, dass man Menschen aus der Gemeinde rufen kann, die für einen beten, wenn man krank ist. Wer krank ist, rufe die Ältesten. Dass er sie ruft, ist schon ein Zeichen seines Glaubens. Er hat einen Wunsch, eine Bitte an Gott.

Manche Krankenbesuche bringen vielleicht darum nicht viel, weil die Kranken gar nicht darum gebeten haben. Sie erwarten gar nichts von dem Besuch. Sie haben sich nicht überlegt, worüber sie sprechen wollen oder müssen und wofür gebetet werden soll. Wenn die Ältesten gerufen werden, ist die Situation gleich klarer: Warum sollen sie kommen? Was soll angesprochen oder ausgesprochen werden? Wofür sollen sie beten?

Wer sind die „Ältesten der Gemeinde“?

Er soll die Ältesten seiner Gemeinde rufen! Es ist nicht sicher, ob es damals schon so etwas wie ein Ältestenamt im heutigen Sinne gab. Es ist nicht klar, ob hier sozusagen die Gemeindeleitung gemeint ist. Oder ob „Älteste“ hier, wie oft im Judentum, einfach „die Älteren“, „die Erfahreneren“, „die Weiseren“ heißt, in der Hoffnung, dass die Ältesten selbst schon viel erlebt haben, dass Leid ihnen nicht fremd ist, dass sie selber auch schon schwere Wege gehen mussten. Im Griechischen, also im Urtext, steht hier im Komparativ: die Älteren. Es sind in jedem Fall erfahrene Christen. Und es sind nicht irgendwelche Älteste! Es sind die Ältesten seiner Gemeinde – Menschen, die ihn kennen, die mehr von ihm wissen als nur seine aktuelle Krankheit.

Das Gebet um Heilung oder um Gottes Heil in schwerer Zeit ist ein Teil der Seelsorge! Der ganze Mensch ist im Blick. Leib und Seele hängen zusammen. Nicht einer, sondern in der Mehrzahl Älteste werden hier von einem Kranken in seine Situation gerufen. Sie kommen zu ihm, in einen ihm vertrauten Rahmen. Was hier gesprochen wird, bleibt bei den Ältesten. Was hier geschieht, passiert nicht auf der Bühne. Was hier geredet und gebetet wird, fällt unter die Schweigepflicht. Nur der Kranke könnte anderen davon erzählen.

Von Paulus wissen wir, dass es in Korinth Christen gab, die nach ihren Gebeten öfter Heilungen erlebt haben. Paulus nennt das „Gaben von Heilungen“. Das ist auch ein doppelter Plural: „Gaben von Heilungen“. Heilung, Gottes Eingreifen, sieht nicht immer gleich aus. Heilung kann auch bedeuten, dass jemand in Frieden stirbt. Es kann auch sein, dass jemand in einem Bereich geholfen wird und anderes krank bleibt. Jede einzelne Heilung ist eine eigene Gabe. Niemand hat die Gabe der Heilung in seiner Hand. Vielleicht gibt es auch jemanden, der oft erlebt hat, dass sein Gebet anderen besonders bei seelischen Lasten hilft. Darum, weil es beim Gebet für Kranke sehr unterschiedlich zugeht, spricht Paulus von einem Plural „Gaben von Heilungen“.

Angenommen, es gibt Christen in einer Gemeinde, die schon einmal oder öfter eine Heilung durch Gebet erlebt haben, würde man sie sicher in ein Gebetsteam hineinnehmen. Ich erinnere mich an einen Krankenhausseelsorger, Harold Eisenblätter, der mir erzählte, dass er bei manchen Kranken innerlich wusste, dass sie geheilt werden würden, und erst dann so beten konnte. Es müssen nicht zwingend die Ältesten unserer Gemeinde sein, die man zum Beten ruft. In manchen Freikirchen gibt es Teams von älteren und jüngeren Gemeindemitgliedern, die von der Gemeinde eingesetzt sind, für Kranke zu beten, wenn sie gerufen werden. Die Formen, der Weg, wie eine Gemeinde das lebt, was Jakobus hier in Erinnerung ruft, können verschieden sein. Aber jede Gemeinde sollte einen Weg finden.

Wenn man im Neuen Testament nachliest, was Aufgaben der Ältesten sind, werden nur zwei Aufgaben genannt: Beten und die Schafe der Gemeinde weiden, also dafür da zu sein, dass jeder bekommt, was er zum Leben braucht. Älteste sind für Menschen da.

Was tun die Ältesten, wenn sie kommen?

Sie werden über ihm beten und ihn salben mit Öl im Namen des Herrn! Die Formulierung, dass sie „über ihm beten“ werden, kann ein Hinweis darauf sein, dass sie ihm die Hände auflegten. Es wird nicht ausdrücklich gesagt, aber wir können wohl von dieser Praxis ausgehen. Das erwähnte Öl ist kein Wundermittel, kein besonders geweihtes Öl. Es ist ganz normales Öl, eher ein wohlriechendes Öl als ein Speiseöl. Der Kranke soll etwas fühlen, er wird berührt. Das soll eine Wohltat sein.

Und das Öl ist ein Hinweis, von wem die Heilung erwartet wird: Von dem Gesalbten, von Christus! Die Beter, die Ältesten, weisen damit von sich selbst weg auf Christus. In seinem Namen, in seinem Auftrag und in seiner Vollmacht wird gesalbt und gebetet. Nicht das Öl heilt, sondern Christus. Das Öl ist ein Zeichen, kein Medikament. Von alters her wird im Namen des Herrn gesalbt, indem man mit dem Öl ein Kreuz auf die Stirn macht und sagt: „Ich segne dich im Namen des Herrn Jesus Christus!“ Nach anderen Traditionen werden Stirn und Hände gesalbt, also mit einem Finger mit Öl berührt.

Was Inhalt des Gebetes ist, lässt Jakobus offen. Das muss die Situation zeigen, das ergibt sich aus dem Gespräch und aus den Bitten des Kranken. In der Regel werden sich die Beter mit den Bitten des Kranken eins machen: Wenn jemand sagt „ich möchte heimgehen“, beten sie nicht für ein langes Leben. Wenn jemand vielleicht nach einem Unfall oder während eines Krankenhausaufenthaltes sagt, „Ich möchte so gerne weiter in meiner Wohnung leben können“, dann wissen die Beter, wofür sie zu beten haben.

Die Kraft des Glaubensgebets: „Das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, der Herr wird ihn aufrichten.“

Wie Gott dem Menschen hilft, das bleibt in seiner Freiheit! Das Wort, das Luther mit „helfen“ übersetzt hat, kann auch „retten“ oder „heilen“ übersetzt werden (sozo). Es hat den gleichen Wortstamm wie Heiland oder Retter (sotär). „Das Gebet des Glaubens wird ihn retten“ kann ebenso übersetzt werden wie „es wird ihm helfen“. Das Wort, das Luther mit „aufrichten“ übersetzt hat, ist auch ein sehr allgemeines Wort. „Der Herr wird ihn aufrichten“ kann bedeuten, dass jemand neue Kraft bekommt, dass jemand Christus in seinem Leben wieder sehen kann, dass jemand Frieden bekommt, in seinem Leiden wieder froh und mit Hoffnung leben kann, dass jemand wieder aufstehen kann.

Das griechische Wort, das hier für Aufrichten steht, wird auch für die Auferweckung von den Toten benutzt. Auch das kann sein: Dass jemand nach dem Gebet der Ältesten in der Lage ist, in Frieden zu sterben! Dass er die Herrlichkeit sieht, die auf ihn wartet. Es geht beim Ältestengebet nicht immer um eine körperliche Heilung, aber es geht immer darum, dass das Heil Gottes in Situationen von kranken Menschen kommt, in welcher Form auch immer Gott es für richtig hält.

Das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen. Heinrich Christian Rust weist in seinem Buch „Heilen, Trösten, Begleiten“ darauf hin, dass es hier nicht um ein bestimmtes hohes Maß des Glaubens geht. Das ist wichtig! Es geht nicht darum, dass die Ältesten oder der Kranke „richtig“ glauben oder „stark genug“ glauben. Es ist Gott, der heilt, nicht unser Glaube! Es gibt schlimme Geschichten, wenn man Kranken gesagt hat, sie hätten eben nicht genug Glauben, oder wenn sich die Gruppe der Beter Vorwürfe macht, sie hätten wohl nicht genug geglaubt. Den Glauben, den wir haben, schenkt uns der Heilige Geist. Wir können ihn nicht in uns produzieren. Wir können uns entscheiden, Gott zu vertrauen, aber wir haben nur den Glauben, den er uns schenkt. Der Heilige Geist sieht unser Herz. Er sieht unsere Zweifel, Ängste, Unsicherheiten. „Ich glaube, hilf meinem Unglauben!“ (Markus 9,24). Das wird wohl auch unser Gebet sein, wenn wir für Kranke beten.

Wir brauchen Gott nichts vormachen. Wir können ihn nicht täuschen und so tun, als wäre nur Vertrauen in uns. Aber den Glauben, den wir haben, mit dem können wir ihm vertrauen, den können wir ihm bringen. Wir bringen Gott so viel Vertrauen wie möglich entgegen. Aber wir bleiben echt dabei. Und wenn es gerade nur ein kleiner Glaube ist, dann ist es ein kleiner Glaube. Wie Gott dem Menschen hilft, wie er ihn aufrichtet, das bleibt in seiner Freiheit!

Sünde und Vergebung: „Und wenn er Sünden getan hat, wird ihm vergeben werden.“

Dies ist eine Option, eine Möglichkeit. Das ist keine allgemeine Aussage über einen Zusammenhang von Schuld und Krankheit. Aber es ist möglich, dass der Kranke gesündigt hat – vor seiner Krankheit oder auch in seiner Krankheit. Vielleicht ist der Kranke voller Groll, voller Vorwürfe gegen andere; im Einzelfall kann es auch mal sein, dass jemand durch eigene Schuld krank geworden ist, etwa durch eine Sucht oder einen leichtsinnigen Lebensstil. Vielleicht hat der Kranke selbst Schuldgefühle, dass er auf sich nicht genügend geachtet hat.

Die Frage nach einer Schuld oder Sünde muss auch gar nicht gestellt werden in solch einem Gespräch. Aber sie ist als eine Option mit im Blick. Beim Gebet der Ältesten oder eines Teams von erfahrenen Christen ist der ganze Mensch im Blick und natürlich auch seine Gottesbeziehung. Also: Falls er gesündigt hat und das mit zum Thema wird und über ihm gebetet wird, dann wird ihm vergeben werden. Das dürfen ihm die Beter zusprechen.

Noch einmal: Dass wir beten können, ist ein unvorstellbarer Luxus, ein unglaubliches Privileg. Beten ist für unseren Glauben, für unsere Beziehung zu Jesus, für unser Leben mit ihm wie das Atemholen für unseren Körper. Wir dürfen das und wir brauchen das. Atemholen und Beten. Sonst gehen wir ein! Es ist das Normalste auf der Welt für einen Christen, dass er betet, alleine für sich, zusammen mit anderen, auch füreinander, und dass er für sich von jemandem beten lässt.

Jakobus ermutigt uns zum Gebet, wenn es uns schlecht geht, wenn es uns gut geht und wenn wir krank sind, für uns beten zu lassen. Jetzt weißt du, was du zu tun hast: Geht es dir nicht gut, dann bete. Geht es dir gut, dann danke Gott und singe Psalmen. Bist du krank und es geht dir über die Kraft, dann rufe die Ältesten. Sie sind dafür da. Amen.

Möglicher Ablauf eines Krankengebets

Ein strukturiertes Vorgehen kann sowohl dem Kranken als auch den Betern Sicherheit geben. Hier ist ein möglicher Ablauf, der auf Erfahrungen und biblischen Prinzipien basiert:

Häufig gestellte Fragen (FAQ) zum Gebet der Ältesten

Wer sind die „Ältesten“ in einer heutigen Gemeinde?

In vielen Gemeinden sind die „Ältesten“ heute gewählte oder eingesetzte Gemeindeleiter, Pastoren, Diakone oder spezielle Seelsorgeteams. Wie der Text betont, müssen es nicht zwingend nur die formalen „Ältesten“ sein, sondern es können auch erfahrene, weise und im Glauben gefestigte Christen sein, die von der Gemeinde für diesen Dienst eingesetzt sind. Wichtig ist, dass es sich um vertrauenswürdige Personen handelt, die den Kranken und seine Situation kennen und zur Verschwiegenheit verpflichtet sind.

Muss ich wirklich schwer krank sein, um die Ältesten zu rufen?

Jakobus spricht von jemandem, der „schwach ist“ (astheneo) oder „krank daniederliegt“. Dies deutet darauf hin, dass es um Zustände geht, die über die normale Befindlichkeit hinausgehen und die eigenen Kräfte übersteigen. Es ist die persönliche Entscheidung des Kranken, wann er das Bedürfnis hat, diese besondere Form der Unterstützung in Anspruch zu nehmen. Es geht darum, wenn man „keine Tragkraft, keine Geduld mehr hat“ oder einfach eine besondere geistliche Begleitung wünscht, die über einen üblichen Krankenbesuch hinausgeht.

Was ist, wenn ich nicht genug Glauben habe?

Der Text betont klar: Es ist Gott, der heilt, nicht unser Glaube. Es geht nicht um ein bestimmtes „Maß“ an Glauben. Gott sieht unser Herz, unsere Zweifel und Ängste. Das Gebet „Ich glaube, hilf meinem Unglauben!“ (Markus 9,24) ist ein ehrliches Gebet, das Gott erhört. Es ist wichtig, authentisch vor Gott zu treten und ihm das Vertrauen entgegenzubringen, das man hat, auch wenn es nur ein „kleiner Glaube“ ist. Gott handelt nach seiner Freiheit und Gnade.

Heilt Gott immer körperlich, wenn für mich gebetet wird?

Nein, nicht immer. Das griechische Wort „sozo“ kann „retten“, „heilen“ oder „helfen“ bedeuten, und „aufrichten“ kann auch bedeuten, neue Kraft, Frieden, Hoffnung oder sogar einen friedlichen Tod zu finden. Es geht darum, dass Gottes Heil in die Situation des Kranken kommt. Dies kann körperliche Heilung sein, aber auch seelische Genesung, die Stärkung des Glaubens, die Befreiung von Ängsten oder die Fähigkeit, mit einer Krankheit in Frieden zu leben und Gottes Gegenwart zu erleben. Jede „Heilung“ ist eine Gabe Gottes und sieht unterschiedlich aus.

Soll ich meine Medikamente weiternehmen, wenn ich für Heilung bete?

Ja, unbedingt. Medizinische Behandlungen und ärztliche Hilfe sind Gaben Gottes. Der Glaube an Gottes Heilungskraft schließt die Nutzung dieser Mittel nicht aus, sondern ergänzt sie. Das Gebet der Ältesten ist kein Ersatz für medizinische Versorgung, sondern eine zusätzliche geistliche Unterstützung. Es ist wichtig, die Anweisungen der Ärzte zu befolgen und die medizinischen Möglichkeiten als Teil von Gottes Fürsorge anzuerkennen.

Kann jeder für Kranke beten, oder nur die Ältesten?

Jeder Christ ist aufgerufen, zu beten, auch für Kranke. Das Gebet der Ältesten, wie es in Jakobus beschrieben wird, ist jedoch eine spezifische Form des Gebets, die mit dem Rufen erfahrener Gemeindemitglieder und der Salbung mit Öl verbunden ist. Es ist ein besonderer Dienst innerhalb der Gemeinde, der eine tiefe Seelsorge und den Zuspruch von Gottes Heil umfasst. Während jeder für Kranke beten kann, ist das „Rufen der Ältesten“ eine gezielte Bitte um diesen besonderen, gemeinschaftlichen und oft rituellen Dienst.

Was ist, wenn meine Gemeinde kein solches Team hat?

Jede Gemeinde sollte einen Weg finden, diesen Dienst zu leben. Wenn es kein formales Team gibt, können Sie sich an Ihren Pastor, Gemeindeleiter oder andere erfahrene und vertrauenswürdige Christen in Ihrer Gemeinde wenden. Sprechen Sie offen über Ihr Bedürfnis und fragen Sie, wie Ihre Gemeinde Sie in dieser Situation unterstützen kann. Es ist wichtig, dass die Möglichkeit bekannt ist und ein vertrauensvoller Rahmen für solche Gebete geschaffen wird.

Wenn du andere Artikel ähnlich wie Gebet, Krankheit und die Rolle der Ältesten kennenlernen möchtest, kannst du die Kategorie Glaube besuchen.