Pietismus: Ursprung, Wesen und Erbe

Der Pietismus, eine der einflussreichsten Frömmigkeitsbewegungen im deutschen Protestantismus, entstand im späten 17. Jahrhundert und prägte Theologie, Kirche und Gesellschaft nachhaltig. Sein primäres Anliegen war die Förderung einer tiefgehenden, persönlichen Frömmigkeit, die über bloße Lehre hinausging und das gesamte Leben durchdringen sollte. Der Begriff „Pietismus“ leitet sich vom lateinischen „pietas“ ab, was ebenfalls Frömmigkeit bedeutet. Ursprünglich von Kritikern als Spottname verwendet, wurde er von den Anhängern dieser Bewegung schnell als Selbstbezeichnung übernommen. Diese Bewegung, die um 1670 in Frankfurt am Main ihren Anfang nahm, war nicht nur eine Reaktion auf die Erstarrung der orthodoxen Kirche, sondern ein Ruf nach einer lebendigen, praktischen Glaubensausübung.

Die Ursprünge und Definition des Pietismus

Die historische und kirchenhistorische Forschung unterscheidet heute zwischen einem Pietismus im engeren und einem im weiteren Sinn. Während die eigentliche pietistische Bewegung um das Jahr 1670 begann und im ausgehenden 18. Jahrhundert endete, lassen sich Vorläufer und ein pietistischer Frömmigkeitsstil bereits früher erkennen. Schon um das Jahr 1600 betonte der lutherische Theologe Johann Arndt, der in Braunschweig und Lüneburg wirkte, eine tiefe Frömmigkeit. Seine Werke wurden von den späteren Pietisten eifrig gelesen und inspirierten sie maßgeblich. Somit kann man sagen, dass der Pietismus im weiteren Sinn mit Arndt beginnt, während die spezifische Bewegung von 1670 bis etwa 1800 datiert wird. Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass pietistische Frömmigkeit auch im 19. und 20. Jahrhundert fortbestand und bis heute in verschiedenen Formen existiert, oft in neuen Bewegungen, die an den alten Pietismus anknüpfen.

Württemberg im Zeitalter des Pietismus: Eine historische Reise

Die Zeit des Pietismus, von etwa 1670 bis 1800, war für Württemberg eine Epoche tiefgreifender Veränderungen und Herausforderungen. Als Herzogtum, das zunächst von lutherischen, ab 1733 aber von katholischen Landesherren regiert wurde, erlebte es eine bewegte Geschichte. Die Nachwirkungen des Dreißigjährigen Krieges (bis 1648) waren noch lange spürbar, und neue Kriege, insbesondere die wiederholten Heimsuchungen durch französische Truppen, setzten dem Land zu. Die Angst vor einer Rekatholisierung unter Herzog Karl Alexander und die tragische Geschichte um Joseph Süß Oppenheimer zeigen die Spannungen dieser Zeit.

Die Französische Revolution ab 1789 und Napoleons Aufstieg wirkten sich ebenfalls auf Württemberg aus. Während einige Intellektuelle mit Sympathie die Ereignisse in Frankreich verfolgten, überwog in kirchlichen, besonders pietistischen Kreisen die Ablehnung gegen die Gewalt. Württemberg wurde in die Koalitionskriege verwickelt und wandelte sich schließlich von einem kleinen Herzogtum zu einem Königreich, das nicht mehr rein evangelisch, sondern gemischtkonfessionell war. Diese Transformation erforderte eine Neuorganisation der kirchlichen Verhältnisse und zwang evangelische und katholische Christen zur Kooperation. Die württembergischen Pietisten begleiteten diese Entwicklung konstruktiv und kritisch, während das Land allmählich vom Agrar- zum Industriestaat wurde.

Geburt und Kampf: Speners Vision und ihre Gegner

Die Anfänge des Pietismus im engeren Sinn sind untrennbar mit dem Namen Philipp Jakob Spener verbunden. Als junger Pfarrer in Frankfurt am Main, wohin er 1666 berufen wurde, begann er ab 1670 mit der Bildung pietistischer Zirkel. In diesen Kreisen, den sogenannten „Collegia pietatis“, wurden zunächst Erbauungsbücher und später intensiv die Bibel gelesen und besprochen. Im Jahr 1675 verfasste und veröffentlichte Spener ein Werk, das zum programmatischen Manifest des Pietismus avancieren sollte: die „Pia desideria“ (lateinisch für „Herzliches Verlangen“). Obwohl der Titel lateinisch war, war der Text selbst in deutscher Sprache verfasst und enthielt ein umfassendes kirchliches Reformprogramm, das schnell Resonanz fand.

Spener forderte in seinen „Pia desideria“ sechs zentrale Punkte:

1. Eine stärkere Verbreitung des göttlichen Wortes durch intensive Bibellesungen in Gottesdiensten, privates Bibelstudium und Bibelgespräche in neu einzurichtenden Gemeindekreisen.
2. Die Verwirklichung des von Luther postulierten „allgemeinen Priestertums aller Gläubigen“, was eine aktive Beteiligung der Laien am Gemeindeleben bedeutete.
3. Eine praktische Ausrichtung des Christentums, insbesondere auf die Nächstenliebe und tätige Frömmigkeit.
4. Den Abbau innerchristlicher Streitigkeiten und eine Konzentration auf das Wesentliche des Glaubens.
5. Eine praxisorientierte Ausbildung im Theologiestudium, die nicht nur auf Gelehrsamkeit, sondern auch auf seelsorgerliche Fähigkeiten abzielte.
6. Predigten, die auf übertriebene Gelehrsamkeit verzichteten und stattdessen den Glauben und die Lebensführung der Gläubigen förderten.

Spener gewann rasch Anhänger, auch in Württemberg, wo er bereits 1662 Tübingen besucht hatte. Zu seinen frühen Unterstützern zählten Johann Jakob Zimmermann, Johann Andreas Hochstetter und Adam Gottlieb Weigen. Obwohl Speners Forderungen aus heutiger Sicht harmlos erscheinen mögen, stifteten sie im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert große Unruhe. Da Meinungs- und Versammlungsfreiheit unbekannt waren, wurden pietistische Versammlungen und Schriften vielerorts verboten und polizeilich verfolgt. Viele Pietisten sahen sich gezwungen, ihre Heimat zu verlassen und auszuwandern.

In Württemberg reagierten Kirche und Staat zunächst mit dem sogenannten „Pietistenedikt“ von 1694 auf die „Pietisterey“. Es zielte insbesondere auf das Theologiestudium in Tübingen ab und verbot unter anderem die Lehre vom tausendjährigen Reich Christi und die Lektüre von Jakob Böhmes Büchern. Ein weiteres Edikt von 1706 untersagte ausdrücklich das Abhalten von „conventicula“ (Erbauungsstunden) in Privathäusern und forderte Einhalt gegenüber Separatisten. Trotz dieser Widerstände gab es in der württembergischen Kirchenleitung auch vorsichtige Anhänger des Pietismus, wie Johann Reinhard Hedinger. Allmählich konnte der Pietismus in der württembergischen Landeskirche Fuß fassen. Das „Pietistenreskript“ von 1743 regelte schließlich den Status des Pietismus innerhalb der Kirche und erlaubte pietistische Versammlungen unter bestimmten Bedingungen (nicht mehr als fünfzehn Personen, nicht nachts).

Der württembergische Pietismus: Einzigartige Merkmale

Der Pietismus in Württemberg entwickelte einige bemerkenswerte Eigenarten, die ihn von anderen Strömungen unterschieden und bis heute prägen:

• Ausgesprochen kirchlich: Im Gegensatz zu vielen anderen Regionen, wo sich pietistische Gruppen früh von der Kirche abspalteten und Freikirchen bildeten, blieb der württembergische Pietismus weitgehend kirchlich orientiert. Die Pietisten hielten die Verbindung zur Landeskirche aufrecht, und viele ihrer Vertreter waren in leitenden Positionen aktiv. Diese kirchliche Prägung ist bis heute ein Kennzeichen des württembergischen Pietismus.
• Ausgesprochen biblisch: Philipp Jakob Spener war ein biblisch orientierter Theologe, und der Pietismus war von Anfang an tief in der Bibel verwurzelt. Während sich anderswo enthusiastische Strömungen entwickelten, die sich auf unmittelbare Eingebungen des Heiligen Geistes beriefen, blieben solche Erscheinungen in Württemberg, abgesehen von wenigen Ausnahmen wie Johann Friedrich Rock, die Ausnahme. Der württembergische Pietismus war und blieb streng biblisch ausgerichtet.
• Ausgesprochen eschatologisch: Spener interessierte sich für Zukunftsfragen und hegte die Hoffnung auf „bessere Zeiten“ für Kirche und Welt. Die württembergischen Pietisten griffen diesen Gedanken auf und entwickelten eine besonders lebhafte Erwartung des „Reich Gottes“. Sie glaubten an eine gute Zukunft dieser Welt, eine Zeit des Glaubens, des Friedens und der Gerechtigkeit, und sprachen in Anlehnung an die Johannesoffenbarung vom tausendjährigen Reich, das Gott auf Erden errichten werde. Diese intensive eschatologische Prägung war im 18. und 19. Jahrhundert besonders stark ausgeprägt.

Die 'Stunde': Herzstück pietistischer Gemeinschaft

Eine der zentralen Reformforderungen Speners war die Bildung von Gemeindekreisen zum Bibelstudium. Er nannte diese Zusammenkünfte „Erbauungsstunden“ oder „Privatversammlungen“ beziehungsweise lateinisch „Collegia pietatis“. Kritiker bezeichneten sie abfällig als „Konventikel“. Solche Versammlungen fanden auch in Württemberg früh statt und prägten den dortigen Pietismus in besonderem Maße, bis heute. Kurz und bündig sprachen die Württemberger von der „Stunde“, auch wenn diese Zusammenkünfte oft länger als eine Stunde dauerten.

In diesen pietistischen Stunden liegen die Wurzeln der heute selbstverständlichen Gemeindekreise, Hauskreise und Hauskirchen. Erstmals nach anderthalb Jahrtausenden wurde das private Haus wieder zu einem Zentrum des christlichen Lebens, ähnlich wie in der Anfangs- und Verfolgungszeit des Christentums bis ins frühe 4. Jahrhundert.

Prägende Persönlichkeiten des württembergischen Pietismus

Der württembergische Pietismus brachte eine Reihe herausragender Persönlichkeiten hervor, die die Bewegung maßgeblich prägten:

Institutioneller Pietismus in der Landeskirche

Eine Besonderheit des württembergischen Pietismus ist seine starke Verwurzelung in der Landeskirche. Viele pietistische Organisationen sehen sich bis heute als integraler Bestandteil der Evangelischen Landeskirche in Württemberg und nicht als Konkurrenz.

• Altpietismus: Organisiert im „Evangelischen Gemeinschaftsverband Württemberg“, kurz „Apis“. Er ist an rund 500 Orten aktiv und geht auf den Pietismus des 18. Jahrhunderts zurück.
• Hahn’sche Gemeinschaft: Diese Gemeinschaft wurzelt im späten Pietismus und knüpft an Johann Michael Hahn an. Ihre Mitglieder, auch „Michelianer“ genannt, besuchen bis heute ihre „Stunden“.
• Evangelische Brüdergemeinde Korntal: Obwohl erst im 19. Jahrhundert gegründet (1819), hat sie einen klaren pietistischen Kontext. Sie existiert heute als eigenständige Kirchengemeinde und strebt eine brüderliche und tätige Gemeinschaft an, die sich am Vorbild der Urgemeinde orientiert.
• Liebenzeller Gemeinschaftsverband: Dieser Verband, beheimatet in Württemberg, aber deutschlandweit tätig, geht auf die 1906 gegründete „Liebenzeller Mission“ zurück, die ursprünglich Missionare vorbereitete und später auch evangelistisch im Inland tätig wurde.
• Die Aidlinger: Die Aidlinger Schwestern, Diakonissen, sind im Mutterhaus in Aidlingen bei Böblingen beheimatet und engagieren sich in Krankenpflege und Evangelisation. Sie betreiben auch eine Bibelschule.

Die enge Verbindung zwischen Landeskirche und Pietismus wurde 1993 anlässlich des 250. Jubiläums des historischen Pietistenreskripts von 1743 durch eine Vereinbarung, das „Pietisten-Reskript 1993“, noch einmal bekräftigt, das die Stellung des Pietismus innerhalb der Landeskirche regelt.

Abseits des Mainstreams: Radikaler Pietismus und Separatisten

Wie in jeder größeren religiösen Bewegung gab es auch im württembergischen Pietismus radikale, separatistisch gesinnte Geister, die den Bruch mit der Landeskirche vollzogen und eigene Gemeinschaften gründeten. Zwei prominente Beispiele sind:

• Johann Georg Rapp: Dieser Weber aus Iptingen sammelte bereits vor 1790 eine große Anhängerschaft um sich, die kirchliche Sakramente wie Taufe und Abendmahl verweigerte und auch keine Eide ablegte. Angesichts obrigkeitlicher Verfolgung wanderte Rapp 1803 mit etwa 700 Anhängern nach Amerika aus. Dort gründeten sie blühende Siedlungen wie New Harmony in Pennsylvania. Die Rappisten lebten ehelos, was letztlich zum Untergang ihrer Gemeinschaften führte.
• Christoph Hoffmann: Der Theologe und Sohn des Korntal-Gründers Gottlieb Wilhelm Hoffmann sorgte für noch größeres Aufsehen. Er war Abgeordneter im Frankfurter Parlament und entwickelte eine endzeitliche Vision, die auf Bengels und Oetingers Zukunftserwartungen basierte. Er erwartete eine Sammlung des Volkes Gottes in Jerusalem. 1859 wurden Hoffmann und seine Anhänger als Sektierer aus der Landeskirche ausgeschlossen. 1861 gründete er die „Deutsche Tempelgesellschaft“. 1868 erfolgte die Auswanderung nach Palästina, wo die „Templer“ wichtige Aufbauarbeit leisteten, die später die zionistische Bewegung beeinflusste.

Der weitreichende Einfluss des württembergischen Pietismus

Der württembergische Pietismus beschränkte sich nicht auf Frömmigkeitsfragen, sondern beeinflusste auch zahlreiche andere Bereiche des Lebens:

… auf die Bibel

Der Pietismus war eine Bibelbewegung, und die Bibel stand im Zentrum der pietistischen Frömmigkeit. Im württembergischen Pietismus erhielt die Bibel durch Johann Albrecht Bengel eine besondere Stellung. Bengel forschte intensiv am Urtext des Neuen Testaments, antizipierte damit Anliegen der späteren Aufklärungstheologie und formulierte Grundsätze der Textkritik, die teilweise bis heute gültig sind. Für Bengel war die göttliche Inspiration der Bibel unumstößlich, und er lehnte Bibelkritik ab. Diese strenge biblizistische Prägung des württembergischen Pietismus ist bis heute sichtbar, auch darin, dass die Deutsche Bibelgesellschaft, die aus der 1812 gegründeten Württembergischen Bibelanstalt hervorging, ihren Sitz in Stuttgart hat.

… auf die Juden

Pietisten zeigten ein bemerkenswertes Interesse am Judentum und den Juden. Bengel und Oetinger glaubten an eine herrliche Zukunft für Gottes „erstes und eigentliches Volk“. Im 18. Jahrhundert, einer Zeit starker Judenfeindlichkeit, wirkten Pietisten oft mäßigend. Oetinger forderte bereits 1759 Toleranz und drohte den Regenten mit Gottes Zorn, sollten sie weiterhin Verordnungen erlassen, die Juden verächtlich machten. Ein württembergischer Pietist, Johann Georg Widmann, war einer der ersten aktiven Missionare in der organisierten Judenmission.

… auf die Technik

Der Pietismus entstand im Zeitalter der Aufklärung. Während die Aufklärer die Natur empirisch erforschten, interessierten sich einzelne Pietisten für Naturwissenschaft und Technik. Eine einzigartige Figur in diesem Bereich war der württembergische „Mechaniker-Pfarrer“ Philipp Matthäus Hahn. Er baute Waagen, Uhren und Rechenmaschinen und schuf spektakuläre „Weltmaschinen“, die nicht nur die Zeit, sondern auch die Sternkonstellationen und den Verlauf der Weltgeschichte anzeigten. Hahns Werke zeigten die damals konkurrierenden Weltbilder (geozentrisch und heliozentrisch) und spiegelten Bengels biblische Zeitrechnung wider, indem sie die Schöpfung, die Geburt Jesu und das erwartete Gottesreich darstellten. Sein Engagement förderte zudem den wirtschaftlichen Aufschwung seiner Heimatregion auf der Schwäbischen Alb.

… auf die Tiere

Die heutige Selbstverständlichkeit der Schöpfungsverantwortung hat ihre Wurzeln auch im Pietismus. Bereits 1711 schrieb der Leonberger Pfarrer Adam Gottlieb Weigen ein wegweisendes Buch über die Rechte und Pflichten des Menschen im Umgang mit Kreaturen. Christian Adam Dann, Pfarrer in Mössingen, veröffentlichte 1822 eine „Bitte der armen Tiere“, in der er die Grausamkeit gegenüber Tieren anprangerte. Sein Schüler Albert Knapp, ebenfalls ein Pietist, gründete 1837 in Stuttgart den allerersten Tierschutzverein Deutschlands.

… auf die Mission

Die evangelischen Kirchen hatten lange Zeit kein Interesse an der Mission, da sie den Missionsbefehl Jesu als ausschließlich an die Apostel gerichtet verstanden. Diese Haltung änderte sich im Pietismus, zunächst in Halle und Herrnhut. In Württemberg erwarb sich Johann August Urlsperger Verdienste um die Missionsbewegung. Er gründete 1780 die „Christentumsgesellschaft“ in Basel, aus der später wichtige Missionsorganisationen wie die „Basler Missionsgesellschaft“ (1815), die „Basler Gesellschaft zur Verbreitung des Christentums unter den Juden“ (1820) und die „Pilgermission auf St. Chrischona“ (1840) hervorgingen. Viele württembergische Pietisten wirkten in diesen Organisationen als Missionare.

Nachwirkungen und bleibendes Erbe

Die Wirkungen und Nachwirkungen des Pietismus, insbesondere des württembergischen, sind vielfältig und reichen bis in die Gegenwart:

• Der Reich-Gottes-Gedanke: Insbesondere von Bengel entwickelt, wurde er im 19. Jahrhundert zu einem Gemeingut des deutschen Protestantismus. Albrecht Ritschl, der in Tübingen studierte, verbreitete ihn und sah das Reich Gottes als eine von Menschen zu schaffende sittliche Gemeinschaft. Johann Christoph Blumhardt und sein Sohn Christoph Friedrich Blumhardt führten diesen Gedanken fort, wobei der Sohn ihn mit der sozialistischen Arbeiterbewegung verband und die SPD im württembergischen Landtag vertrat. Bad Boll wurde zu einem christlichen Heilungs- und Lebenszentrum.
• Tierethik: Über Albert Schweitzer fand die neue Tierethik als Ethik der „Ehrfurcht vor dem Leben“ Verbreitung. Schweitzer war nachweislich von Danns Schriften beeindruckt.
• Judenfreundschaft: Die Keime der Judenfreundschaft trugen später Früchte. Das „Jüdische Lehrhaus“ in Stuttgart förderte den jüdisch-christlichen Dialog. Nach 1945 waren württembergische Theologen führend beim Aufbau eines christlich-jüdischen Dialogs und unterstützten die Israelarbeit.
• Unternehmertum: Der weltzugewandte Geist des württembergischen Pietismus lebt im Unternehmertum weiter. Viele württembergische Mittelständler sind Pietisten, was auf die pietistische Betonung von Fleiß, Redlichkeit und Verantwortung zurückzuführen ist.
• Demokratie: Pietistische Gemeinschaften dienten als „Schulen der Demokratie“, in denen Männer und Frauen lernten, Verantwortung zu übernehmen und sich zu engagieren. Dies trug dazu bei, dass die Demokratie in Württemberg tiefere Wurzeln schlug als in anderen Regionen Deutschlands.
• Stabilität der Landeskirche: Die vergleichsweise stabile Evangelische Landeskirche in Württemberg, ihr guter Gottesdienstbesuch und ihre intensive Jugendarbeit sind nicht zuletzt ihrer pietistischen Tradition und dem Engagement des heutigen Pietismus zu verdanken, der sich mehrheitlich nie von der Kirche getrennt, sondern in ihr gestaltend gewirkt hat.

Häufig gestellte Fragen (FAQ)

Wer hat den Pietismus erfunden?

Es gibt keinen einzelnen „Erfinder“ des Pietismus im Sinne einer isolierten Entdeckung. Die Bewegung entwickelte sich vielmehr aus einem Bedürfnis nach vertiefter Frömmigkeit. Als der entscheidende Begründer des Pietismus im engeren Sinn gilt jedoch Philipp Jakob Spener, der mit seinen „Pia desideria“ im Jahr 1675 ein umfassendes Reformprogramm vorlegte und die „Collegia pietatis“ initiierte. Vor ihm, um 1600, wirkte Johann Arndt, dessen Schriften eine Betonung der Frömmigkeit aufwiesen und als wichtiger Vorläufer für den Pietismus im weiteren Sinn gelten.

Was ist der Pietismus im engeren und weiteren Sinn?

Der Pietismus im engeren Sinn bezeichnet die konkrete historische Frömmigkeitsbewegung, die um 1670 in Frankfurt am Main mit Philipp Jakob Spener begann und bis zum ausgehenden 18. Jahrhundert andauerte. Der Pietismus im weiteren Sinn beschreibt einen allgemeinen pietistischen Frömmigkeitsstil, der bereits um 1600 mit Theologen wie Johann Arndt einsetzte und bis in die Gegenwart hineinreicht, auch in Form neuer, an den alten Pietismus anknüpfender Bewegungen.

Welche Arten von Pietismus gibt es?

Der Pietismus war eine vielschichtige Bewegung mit verschiedenen Strömungen und Ausprägungen, die sich regional und inhaltlich unterschieden. Dazu gehören:

• Spener'scher Pietismus: Der ursprüngliche, auf Philipp Jakob Spener zurückgehende kirchliche Pietismus.
• Hallischer Pietismus: Geprägt durch August Hermann Francke in Halle, der einen starken Fokus auf Diakonie, Bildung und Mission legte.
• Herrnhuter Pietismus: Entstanden unter Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, bekannt für seine Gemeinschaftsbildung und weltweite Mission.
• Radikaler Pietismus: Gruppen, die sich von der Landeskirche trennten, oft mit chiliastischen oder mystischen Zügen.
• Württembergischer Pietismus: Zeichnet sich durch seine starke kirchliche Bindung, biblische Orientierung und ausgeprägte eschatologische Erwartung aus.
• Schweizerischer Pietismus: War gesamteuropäisch vernetzt und hatte Beziehungen zu verschiedenen Strömungen wie dem englischen Puritanismus, dem protestantischen Pietismus in den Niederlanden und der französischen quietistischen Mystik.

Warum war Württemberg so wichtig für den Pietismus?

Württemberg entwickelte sich zu einem Zentrum des Pietismus, weil die Bewegung hier eine besondere, tiefgehende Ausprägung fand, die sich von anderen Regionen unterschied. Die starke kirchliche Bindung, die intensive biblische Prägung und die ausgeprägte eschatologische Erwartung waren charakteristisch. Trotz anfänglicher Widerstände gelang es dem Pietismus, sich in der Landeskirche zu etablieren und diese nachhaltig zu formen. Zahlreiche bedeutende Persönlichkeiten wie Bengel, Oetinger und Hahn stammten aus Württemberg, und die „Stunden“ wurden zu einem prägenden Element des Gemeindelebens. Zudem trug der württembergische Pietismus maßgeblich zur Entwicklung von Bereichen wie Tierethik, Technik und Mission bei und prägte die Gesellschaft bis in ihre demokratischen und wirtschaftlichen Strukturen.

Was ist die „Stunde“ im Pietismus?

Die „Stunde“, auch bekannt als Erbauungsstunde, Privatversammlung oder Konventikel, bezeichnet die informellen Treffen von Pietisten in Privathäusern, die neben den offiziellen Gottesdiensten stattfanden. Diese Zusammenkünfte dienten dem gemeinsamen Bibelstudium, dem Gebet, dem geistlichen Austausch und der Erbauung. Sie waren ein zentrales Element der pietistischen Frömmigkeit und trugen maßgeblich zur Vertiefung des persönlichen Glaubens und zur Stärkung der Gemeinschaft bei. Die „Stunden“ waren ein Ausdruck des allgemeinen Priestertums und legten den Grundstein für heutige Hauskreise und Gemeindekreise.

Erforschung einer Bewegung: Die Wissenschaft vom Pietismus

Die Erforschung der Geschichte des Pietismus und seiner weitreichenden Wirkungen hat heute zwei wichtige Standbeine in Deutschland:

1. Das Interdisziplinäre Zentrum für Pietismusforschung in Halle an der Saale, das 1993 am historischen Wirkungsort August Hermann Franckes gegründet wurde.
2. Die Historische Kommission zur Erforschung des Pietismus, die 1964 ins Leben gerufen wurde und von der Union Evangelischer Kirchen (UEK) sowie evangelischen Landeskirchen und Freikirchen getragen wird. In dieser Kommission spielten württembergische Kirchenhistoriker wie Gerhard Schäfer und Martin Brecht eine maßgebliche Rolle.

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