Sunnan Ar-Rawatib: Zehn oder Zwölf Rak'at?

Das Gebet ist die Säule des Islam und die direkte Verbindung eines Muslims zu seinem Schöpfer. Während die fünf Pflichtgebete (Salawat al-Fard) unumstößlich sind, spielen die freiwilligen Gebete, insbesondere die sogenannten Sunnan Ar-Rawatib, eine entscheidende Rolle bei der Vervollkommnung unserer Gottesdienste und dem Erlangen unzähliger Belohnungen. Doch wie viele dieser regelmäßigen Sunnah-Gebetseinheiten verrichtete der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) tatsächlich? Diese Frage hat unter den Gelehrten Diskussionen ausgelöst, die auf unterschiedlichen Überlieferungen basieren. In diesem Artikel werden wir die verschiedenen Ansichten beleuchten, die Argumente dahinter verstehen und eine klare Antwort auf diese wichtige Frage geben, damit Sie Ihre Gebete in voller Gewissheit verrichten können.

Die Bedeutung der Sunnan Ar-Rawatib im Islam

Die Sunnan Ar-Rawatib sind freiwillige Gebete, die vor oder nach den fünf Pflichtgebeten verrichtet werden und als regelmäßige Sunnah des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) gelten. Ihre Bedeutung kann kaum überschätzt werden. Sie dienen nicht nur dazu, die Mängel in unseren Pflichtgebeten auszugleichen, sondern auch dazu, uns Allah näherzubringen und Seine Liebe und Barmherzigkeit zu erlangen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) betonte wiederholt den Wert dieser Gebete. Eine der bekanntesten Überlieferungen besagt, dass demjenigen, der diese regelmäßigen Sunnah-Gebete verrichtet, ein Haus im Paradies gebaut wird. Dies allein sollte Anreiz genug sein, diese Gebete in unseren Alltag zu integrieren. Sie sind ein Zeichen der Frömmigkeit und des Strebens nach Vervollkommnung im Gottesdienst.

Diese Gebete sind eine Brücke zwischen dem Minimalismus der Pflichtgebete und der Fülle der spirituellen Hingabe. Sie bieten eine zusätzliche Gelegenheit zur Erinnerung an Allah, zur Bitte um Vergebung und zur Danksagung. In Zeiten der Unachtsamkeit oder der Eile können Mängel in den Pflichtgebeten auftreten. Die Rawatib-Gebete wirken hier als eine Art Ausgleich und Schutzschild, der die Akzeptanz des gesamten Gebetspakets bei Allah erhöhen kann. Sie sind ein Ausdruck der Liebe zum Propheten und dem Wunsch, seinem Beispiel in allen Lebensbereichen zu folgen, insbesondere im Gebet, das der Grundpfeiler des Glaubens ist. Die Sunnah ist unser Leitfaden, und die Rawatib sind ein leuchtendes Beispiel dafür.

Die Meinungsverschiedenheit: Zehn oder Zwölf Gebetseinheiten?

Die Frage nach der genauen Anzahl der Sunnan Ar-Rawatib hat unter den Gelehrten zu unterschiedlichen Ansichten geführt, die auf verschiedenen authentischen Überlieferungen basieren. Die Hauptdiskussion dreht sich darum, ob es zehn oder zwölf Gebetseinheiten sind.

Die Ansicht von zehn Gebetseinheiten: Hadith von Ibn Umar

Einige Gelehrte, basierend auf dem Hadith von Abdullah Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), vertraten die Ansicht, dass es zehn regelmäßige Sunnah-Gebetseinheiten gibt. Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich habe vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zehn Gebetseinheiten gelernt.“ Er erwähnte dabei die folgenden: zwei Rak'at vor Dhuhr, zwei Rak'at nach Dhuhr, zwei Rak'at nach Maghrib, zwei Rak'at nach Isha und zwei Rak'at vor Fajr.

Die Ansicht von zwölf Gebetseinheiten: Hadith von A’ischa und Umm Habiba

Die authentischere und von der Mehrheit der Gelehrten bevorzugte Überlieferung, gestützt durch die Hadithe von A’ischa und Umm Habiba (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), besagt, dass es zwölf Gebetseinheiten sind. Der entscheidende Unterschied liegt hierbei in der Anzahl der Gebetseinheiten vor dem Dhuhr-Gebet. A’ischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) ließ niemals die vier Gebetseinheiten vor Dhuhr aus.“ Umm Habiba (möge Allah mit ihr zufrieden sein) überlieferte ebenfalls, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer zwölf Gebetseinheiten außer den Pflichtgebeten verrichtet, dem baut Allah ein Haus im Paradies.“ Diese zwölf Gebetseinheiten sind demnach: vier Rak'at vor Dhuhr, zwei Rak'at nach Dhuhr, zwei Rak'at nach Maghrib, zwei Rak'at nach Isha und zwei Rak'at vor Fajr.

Die Ansichten der Gelehrten zur Vereinigung der Überlieferungen

Um die scheinbaren Widersprüche zwischen den Überlieferungen von Ibn Umar und A’ischa/Umm Habiba aufzulösen, haben führende islamische Gelehrte verschiedene Erklärungen und Präferenzen dargelegt.

Shaykh Ibn Baz (möge Allah ihm barmherzig sein)

Shaykh Ibn Baz (möge Allah ihm barmhermig sein) erklärte: „Die (Anzahl) der Gebetseinheiten der Sunnah-Gebete sind zwölf. Einige Gelehrte waren jedoch der Ansicht, dass es zehn sind. Aber es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) bestätigt, dass es zwölf Gebetseinheiten sind. Es wurde auch bestätigt, dass die (Anzahl) der Gebetseinheiten vor Dhuhr vier sind. A’ischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) ließ niemals die vier Gebetseinheiten vor Dhuhr aus.” Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) bestätigte hingegen, dass es zehn sind und dass die (Anzahl) der Gebetseinheiten vor Dhuhr zwei sind. Aber A’ischa und Umm Habiba (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) haben vier behalten. Das Grundprinzip ist, dass derjenige, der einen Beweis hat, stärker ist als derjenige, der keinen hat. Damit wurde die (Anzahl) der Sunnah-Gebete auf zwölf Gebetseinheiten festgelegt: Vier vor Dhuhr und zwei danach, zwei nach Maghrib, zwei nach Isha und zwei vor Fajr.“ (Majmu' Al-Fatawa 11/281).

Shaykh Ibn Uthaymin (möge Allah ihm barmherzig sein)

Shaykh Ibn Uthaymin (möge Allah ihm barmherzig sein) bestätigte ebenfalls die Ansicht der zwölf Gebetseinheiten: „Der Autor hat die (Anzahl) der Gebetseinheiten auf zehn festgelegt, basierend auf dem Hadith von Abdullah Ibn Umar (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), der sagte: „Ich habe vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zehn Gebetseinheiten gelernt.” Und dann erwähnte er sie. Dies ist eine der beiden Meinungen zu dieser Angelegenheit. Die zweite Meinung zu dieser Angelegenheit ist, dass die (Anzahl) der Sunnah-Gebetseinheiten zwölf sind, basierend auf dem, was in Sahih al-Bukhari überliefert wurde, von A’ischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) ließ niemals die vier Gebetseinheiten vor Dhuhr aus.” Ebenso ist überliefert von ihm: „Wer zwölf Gebetseinheiten außer den Pflichtgebeten verrichtet, dem baut Allah ein Haus im Paradies.” Davon sind vier vor Dhuhr und der Rest wie zuvor erwähnt. Demnach: Die richtige Meinung ist, dass die (Anzahl) der Sunnah-Gebetseinheiten zwölf sind: Zwei vor Fajr, vier vor Dhuhr, d.h. je zwei Gebetseinheiten, zwei nach Maghrib und zwei nach Isha.“ (Al-Sharh al-Mumti 4/68).

Shaykh Ash-Shawkani (möge Allah ihm barmherzig sein) und die Vereinigung der Überlieferungen

Shaykh Ash-Shawkani (möge Allah ihm barmherzig sein) ging tiefer auf die mögliche Vereinigung der Überlieferungen bezüglich der Dhuhr-Sunnah ein: „Ad-Dawudi sagte: „Es kommt im Hadith von Ibn Umar vor, dass zwei Gebetseinheiten vor dem Dhuhr-Gebet gebetet werden, und im Hadith von A’ischa vier. Es ist möglich, dass jeder von ihnen das beschrieben hat, was er gesehen hat. Es ist auch möglich, dass Ibn Umar zwei der vier Gebetseinheiten vergessen hat.” Al-Hafiz sagte: „Diese Möglichkeit ist sehr unwahrscheinlich, und es ist wahrscheinlicher, dass es auf zwei Situationen zurückzuführen ist. Manchmal betete er zwei Gebetseinheiten und manchmal betete er vier." Und es wird (auch) gesagt: Es ist möglich anzunehmen, dass er in der Moschee nur zwei Gebetseinheiten betete und zu Hause vier, und es ist (ebenso) möglich, dass er, wenn er zu Hause war, zuerst die zwei Gebetseinheiten betete und dann zur Moschee ging und dort zwei (weitere) Gebetseinheiten betete. Somit hätte Ibn Umar nur das gesehen, was in der Moschee passierte, und nicht das, was zu Hause geschah, während A’ischa beide Situationen kannte. Ersteres wird gestärkt durch das, was von Ahmad und Abu Dawood im Hadith von A’ischa überliefert wurde: „Er (der Prophet, Friede sei mit ihm) betete zu Hause vor dem Dhuhr-Gebet vier Gebetseinheiten, hierauf ging er hinaus.” Abu Ja'far At-Tabari sagte: „Die vier Gebetseinheiten waren in den meisten seiner Fälle, und die zwei Gebetseinheiten waren in wenigen seiner Fälle.“ (Nayl Al-Awtar 3/21).

Shaykh Abdul Muhsin Al-Abbad (möge Allah ihn bewahren)

Shaykh Abdul Muhsin Al-Abbad (möge Allah ihn bewahren) fasst zusammen: „Die Überlieferungen von Umm Habiba und Aischa stimmen in Bezug auf die Anzahl überein, dass es vier Gebetseinheiten vor Dhuhr sind, im Gegensatz zum Hadith von Ibn Umar, der besagt, dass es zwei vor Dhuhr sind. Es besteht kein Zweifel daran, dass das Erfüllen des Vollständigen und Besseren, die vier Gebetseinheiten, vorzuziehen ist. Wer jedoch mit den zwei Gebetseinheiten kommt, handelt (ebenso) richtig und es gibt nichts Falsches daran.“ (Sharh Sunan Abi Dawud).

Vergleichstabelle der Meinungen zu den Rawatib-Gebeten

Die spezifische Aufteilung der Zwölf Gebetseinheiten

Basierend auf der überwiegenden Meinung der Gelehrten und den stärksten Überlieferungen, setzen sich die zwölf regelmäßigen Sunnan Ar-Rawatib wie folgt zusammen:

• Zwei Rak'at vor Fajr: Dies sind die am stärksten betonten Sunnah-Gebete, die der Prophet (Friede sei mit ihm) niemals ausgelassen hat, selbst auf Reisen nicht.
• Vier Rak'at vor Dhuhr: Diese können in zwei Abschnitten von je zwei Rak'at verrichtet werden. Sie sind von großer Bedeutung und wurden vom Propheten (Friede sei mit ihm) regelmäßig verrichtet.
• Zwei Rak'at nach Dhuhr: Diese werden direkt nach dem Dhuhr-Pflichtgebet verrichtet.
• Zwei Rak'at nach Maghrib: Diese werden nach dem Maghrib-Pflichtgebet verrichtet, oft zu Hause.
• Zwei Rak'at nach Isha: Diese werden nach dem Isha-Pflichtgebet verrichtet, ebenfalls oft zu Hause.

Es ist wichtig zu beachten, dass diese Gebete idealerweise in Zweier-Einheiten (Rak'at) verrichtet werden, mit Ausnahme der vier Rak'at vor Dhuhr, die entweder als eine Einheit oder als zwei separate Zweier-Einheiten gebetet werden können. Die Verrichtung dieser Gebete ist eine wunderbare Möglichkeit, die spirituelle Verbindung zu Allah zu stärken und die Belohnungen des Jenseits zu mehren.

Das Freitagsgebet und seine Sunnah-Gebete

Die zwei Gebetseinheiten, die im Hadith von Ibn Umar nach dem Freitagsgebet erwähnt werden, gehören nicht zu den regelmäßigen Sunnan Ar-Rawatib, die täglich wiederholt werden. Stattdessen handelt es sich um ein eigenständiges Gebet, das nicht in die oben erwähnten zehn oder zwölf Gebetseinheiten einbezogen wird, die sich auf die täglichen Pflichtgebete beziehen.

As-San’ani (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Seine Aussage 'zehn Gebetseinheiten' bezieht sich auf die Wiederholung jeden Tag.“ (Subul As-Salam 1/316). Shaykh Abdur Rahman As-Suhaim (möge Allah ihn bewahren) ergänzte: „Der Hadith von Ibn Umar... erwähnt das Gebet nach dem Freitagsgebet, das nicht zu den regelmäßigen Sunnah-Gebeten gehört, sondern eigenständig ist.“ (Sharh Al-Umdah 1/209).

Dies bedeutet, dass die Sunnah-Gebete nach dem Freitagsgebet, auch wenn sie freiwillig und belohnenswert sind, nicht Teil des festen Kanons der täglichen Rawatib-Gebete sind, die für das Haus im Paradies versprochen werden. Sie haben ihren eigenen Stellenwert und ihre eigene Belohnung im Kontext des gesegneten Freitags.

Freiwillige Gebete in der Gemeinschaft: Wann ist es angebracht?

Die Grundlage für freiwillige Gebete und die Sunnah-Gebete ist, dass sie allein verrichtet werden sollten. Dies fördert die persönliche Hingabe und die direkte Verbindung zum Schöpfer ohne die Ablenkung durch andere. Es gibt jedoch Ausnahmen, bei denen das gemeinsame Verrichten von freiwilligen Gebeten überliefert und sogar empfohlen ist.

• Tarawih-Gebet: Das Tarawih-Gebet im Ramadan ist ein prominentes Beispiel für ein freiwilliges Gebet, das in der Gemeinschaft verrichtet wird. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete es an einigen Nächten in der Moschee in Gemeinschaft, stellte es aber später ein, aus Furcht, es könnte für seine Ummah verpflichtend werden. Unter den Kalifen wurde es dann als gemeinsame Sunnah etabliert.
• Gebet während einer Sonnenfinsternis (Salat al-Kusuf): Dieses spezielle Gebet wird ebenfalls in der Gemeinschaft verrichtet, um Allah um Vergebung und Barmherzigkeit zu bitten angesichts dieses Naturphänomens.
• Gebet während einer Mondfinsternis (Salat al-Khusuf): Ähnlich wie beim Sonnenfinsternis-Gebet wird auch dieses Gebet in der Gemeinschaft empfohlen.
• Regengebet (Salat al-Istisqa): Wenn die Menschen um Regen bitten, wird dieses Gebet ebenfalls in der Gemeinschaft verrichtet.

Wenn andere freiwillige Gebete gelegentlich in der Gemeinschaft gebetet werden oder dazu aufgerufen wird, besteht darin kein Problem, solange dies nicht zu einer dauerhaften Gewohnheit wird oder als obligatorisches Gebet angesehen wird, bei dem sich die Menschen versammeln. Die Betonung liegt darauf, dass es eine Ausnahme und keine Regel ist. Die meisten Sunnan Ar-Rawatib sollten individuell und in Ruhe verrichtet werden, um die volle spirituelle Wirkung zu entfalten.

Die Absicht beim Kombinieren von Gebeten: Isha Sunnah und Qiyam Al-Lail

Oft stellt sich die Frage, ob man die zwei Sunnah-Gebetseinheiten nach dem Isha-Gebet mit dem Nachtgebet (Qiyam Al-Lail) mit einer einzigen Absicht kombinieren kann. Aus dem Hadith von A’ischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) ist nicht zu entnehmen, dass die zwei Sunnah-Gebetseinheiten des Isha-Gebets mit dem Nachtgebet mit einer Absicht kombiniert werden können.

Es ist möglich, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Isha-Gebet verrichtete und dann die Sunnah-Gebete danach betete, gefolgt vom Nachtgebet. Der Überlieferer (der Überlieferung) hat dies möglicherweise nicht explizit erwähnt, ebenso wenig wie das Witr-Gebet, das oft als Abschluss des Nachtgebets verrichtet wird. Es ist auch möglich, dass sich der Überlieferer (der Überlieferung) nur auf das Nachtgebet bezogen hat, ohne die vorhergehenden Sunnah-Gebete im Detail zu beschreiben.

Die allgemeine Regel ist, dass jede Gebetsart ihre eigene Absicht erfordert. Die Sunnah-Gebete nach Isha sind spezifische Rawatib-Gebete, während Qiyam Al-Lail ein breiterer Begriff für das freiwillige Nachtgebet ist, das aus mehreren Rak'at bestehen kann. Es ist daher sicherer und korrekter, für jede Gebetsart eine separate Absicht zu fassen. Das heißt, man betet die zwei Sunnah-Rak'at nach Isha mit der Absicht für die Isha-Sunnah und beginnt das Nachtgebet mit einer separaten Absicht für Qiyam Al-Lail. Dies stellt sicher, dass beide Gebetsformen vollständig und korrekt verrichtet werden.

Häufig gestellte Fragen (FAQs)

Was sind Sunnan Ar-Rawatib?

Sunnan Ar-Rawatib sind freiwillige, aber regelmäßige Gebete, die der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) vor oder nach den fünf Pflichtgebeten verrichtete. Sie dienen der Vervollkommnung der Pflichtgebete und dem Erlangen besonderer Belohnungen.

Wie viele Rak'at haben die Rawatib-Gebete?

Die überwiegende Meinung der Gelehrten besagt, dass es zwölf Rak'at (Gebetseinheiten) sind: zwei vor Fajr, vier vor Dhuhr, zwei nach Dhuhr, zwei nach Maghrib und zwei nach Isha.

Kann ich 2 oder 4 Rak'at vor Dhuhr beten?

Obwohl vier Rak'at vor Dhuhr als vollständiger und besser angesehen werden, basierend auf den Überlieferungen von A’ischa und Umm Habiba, sind auch zwei Rak'at gültig, wie es in der Überlieferung von Ibn Umar erwähnt wird. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete manchmal zwei und manchmal vier.

Sind die Gebete nach dem Freitagsgebet Teil der Rawatib?

Nein, die zwei Gebetseinheiten nach dem Freitagsgebet sind nicht Teil der täglichen, regelmäßigen Sunnan Ar-Rawatib. Sie sind ein eigenständiges freiwilliges Gebet, das am Freitag verrichtet wird.

Kann ich freiwillige Gebete in der Gemeinschaft verrichten?

Grundsätzlich sollten freiwillige Gebete allein verrichtet werden. Ausnahmen sind überlieferte gemeinschaftliche Gebete wie Tarawih, das Sonnenfinsternis-Gebet oder das Regengebet. Gelegentliches gemeinsames Verrichten ist erlaubt, sollte aber nicht zur festen Gewohnheit oder Pflicht werden.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Sunnan Ar-Rawatib von immenser Bedeutung für jeden Muslim sind, der seine Beziehung zu Allah vertiefen und die Belohnungen des Jenseits erlangen möchte. Obwohl es unterschiedliche Überlieferungen bezüglich der genauen Anzahl gab, hat sich die Ansicht der zwölf Gebetseinheiten als die stärkste und am meisten bevorzugte etabliert. Dies bedeutet, vier Rak'at vor Dhuhr zu beten, zusätzlich zu den zwei Rak'at vor Fajr, zwei nach Dhuhr, zwei nach Maghrib und zwei nach Isha. Die Meinungsverschiedenheiten der Gelehrten zeigen die Tiefe und den Reichtum der islamischen Jurisprudenz und wie sorgfältig jede Überlieferung geprüft und interpretiert wird. Möge Allah uns die Fähigkeit verleihen, diese wertvollen Gebete regelmäßig und mit aufrichtiger Absicht zu verrichten, um die versprochenen Häuser im Paradies zu erlangen und Seiner Zufriedenheit näherzukommen. Das Gebet ist unser Schlüssel zum Erfolg in diesem Leben und im Jenseits.

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