Gebet und Gnade: Daniels Flehen um Erbarmen

Inmitten der größten Not, wenn menschliche Hoffnung schwindet und die Last der eigenen Unzulänglichkeiten erdrückt, wenden sich Menschen seit jeher an eine höhere Macht. Doch wie betet man richtig? Worauf stützt sich eine Bitte, die vor Gott Bestand hat? Die biblische Überlieferung bietet uns eine Fülle von Beispielen und tiefen Einsichten, die bis heute relevant sind. Eine besonders ergreifende Szene finden wir im Buch Daniel, Kapitel 9, Vers 18: „Neige, mein Gott, dein Ohr und höre! tue deine Augen auf und sieh unsere Verwüstungen und die Stadt, welche nach deinem Namen genannt ist! Denn nicht um unserer Gerechtigkeiten willen legen wir unser Flehen vor dir nieder, sondern um deiner vielen Erbarmungen willen.“ Diese Worte des Propheten Daniel sind mehr als nur eine Bitte; sie sind eine theologische Deklaration, die das Wesen des wahren Gebets offenbart.

Daniel betet hier nicht nur für sich, sondern als Stellvertreter seines gesamten Volkes, das sich in babylonischer Gefangenschaft befindet. Die Verheißung einer Rückkehr nach 70 Jahren war von Gott durch den Propheten Jeremia gegeben worden. Doch Daniel, der die „Zahl der Jahre“ kannte, wusste um die Natur göttlicher Zusagen: Sie sind oft bedingt. Gott ist nicht „mechanisch“ an Zeitangaben gebunden. Er sagt zwar: „In 70 Jahren dürft ihr zurückkehren“, aber dies impliziert: „Wenn ihr euch daran haltet, dass es geschehen kann.“ Jede Gnade, selbst wenn sie verheißen ist, muss erbeten werden. Dies ist eine fundamentale Wahrheit, die Christoph Blumhardt in seiner Auslegung dieser Passage eindringlich betont. Daniel erkannte die Notwendigkeit, ernstlich im Namen seines Volkes zu bitten, damit die Verheißung tatsächlich erfüllt werde. Manchmal hängt die Erfüllung einer göttlichen Zusage an der Ernsthaftigkeit und dem Glauben einer einzigen Person, die nicht gleichgültig bleibt.

Die Bedingtheit göttlicher Verheißungen

Die Vorstellung, dass göttliche Verheißungen bedingt sein können, ist für viele Gläubige eine Herausforderung. Wir neigen dazu, Gottes Wort als absolut und unveränderlich zu betrachten – und das ist es auch in seinem Kern. Doch die Art und Weise, wie Gott mit den Menschen interagiert, berücksichtigt deren freien Willen und ihre Reaktion. Die Bedingtheit von Weissagungen bedeutet nicht, dass Gott seine Meinung ändert oder unzuverlässig ist, sondern dass seine Pläne oft mit der menschlichen Gesinnung und dem Gehorsam verknüpft sind. Ein prägnantes Beispiel hierfür ist die Geschichte des Propheten Jona. Er musste den Bewohnern Ninives das sichere Ende ihrer Stadt in 40 Tagen ankündigen. Doch die Niniviten taten Buße, und Gott „reute das Übel, das Er ihnen angekündigt hatte, und Er tat’s nicht“ (Jona 3,10). Dies zeigt, dass Gottes Gerechtigkeit stets mit seiner Barmherzigkeit verbunden ist und er auf Umkehr reagiert.

Dieses Prinzip hat weitreichende Implikationen. Wenn Gott des Übels reuen kann, so kann ihn auch des Guten reuen, das Er zu tun gedachte, wenn die Betreffenden sich dessen unwürdig erzeigen. Diese Erkenntnis ist besonders wichtig, wenn es um die Frage geht, warum die verheißene baldige Wiederkunft des Herrn Christus so lange auf sich warten lässt. Für viele ist dies ein Stein des Anstoßes. Doch die Antwort könnte einfach sein: „Es reute den HErrn, in der Kürze das Vorausgesagte und Verheißene geschehen zu lassen.“ Warum? Weil „es sich mit der Gemeinde auf Erden nicht so machte, wie es hätte sein sollen“, und weil „die Verbreitung des Evangeliums unter alle Völker – die der HErr in Seinem letzten Wort befohlen hatte – nicht erfolgte.“ Die Verheißung der Zukunft des Herrn war also, wie immer, eine bedingte. Dies stört jene nicht, die in der Einfalt des Glaubens stehen und dennoch des Herrn harren. Sein endliches Kommen bleibt gewiss, und der Verzug wird es umso herrlicher machen.

Gnade erbitten: Warum Gebet selbst bei Zusagen nötig ist

Daniels Gebet ist ein leuchtendes Beispiel dafür, dass Gnade, auch wenn sie verheißen ist, doch wieder erbeten sein muss. Er verstand, dass Gottes Verheißungen nicht nur automatische Abläufe sind, sondern eine Interaktion erfordern. Ein Mann wie Daniel konnte sich als Stellvertreter des ganzen Volkes sehen, aufgrund der Ernsthaftigkeit, mit der er beständig vor Gott stand. Oft liegt es an einer einzigen Person, die nicht gleichgültig ist, ob Gottes Plan sich entfaltet. Gott sieht vornehmlich auf jene, denen es wirklich darum zu tun ist. Von anderen wird nicht immer dasselbe gefordert, weil ihnen die Einsicht oder die Aufgabe, das Ganze auf dem Herzen zu tragen, fehlt. Daniel versuchte seine Schuldigkeit zu tun, indem er trotz der Verheißung betete.

Das Kernstück von Daniels Gebet ist die völlige Abhängigkeit von Gottes Erbarmen. Er stützt sich auf nichts Gutes, das auf seiner oder seines Volkes Seite wäre. Er beruft sich nicht auf Gerechtigkeit, Güte oder irgendeinen Vorzug des Volkes vor anderen. Stattdessen stellt er sich und sein Volk ganz als Sünder dar. Er bekennt laut, wie sehr das Volk von Gott abgewichen war und zu Recht in das Elend der Gefangenschaft geraten war. „Wir liegen vor Dir mit unsrem Gebet, (und vertrauen) nicht auf unsre Gerechtigkeit, sondern auf Deine große Barmherzigkeit.“

Demut als Grundlage des Gebets

Die Barmherzigkeit Gottes ist der einzige Anker, auf den wir vertrauen dürfen – selbst wenn wir ihrer noch so unwürdig sind. Wir müssen erkennen, dass es lauter Barmherzigkeit Gottes ist, wenn Er auf unsere Bitten auch nur reagiert. Nehmen wir sie, und sie allein, mit aller Demut in Anspruch, so steht sie für uns offen. Bei jeder Bitte müssen wir vor allem unsere eigene Gerechtigkeit ablegen, sie ganz hinfallen lassen, um allein auf Gottes Barmherzigkeit hin bitten zu können. Wenn sie allein es sein soll, dann können wir etwas hoffen. Wenn wir aber zu ihr etwas von uns hinzufügen wollen, bleibt alles im Ungewissen, was wir bitten und erwarten. Möge der Herr uns, sooft wir Ihn anrufen, vornehmlich Demut und klare Erkenntnis unserer Unwürdigkeit und Sünde geben.

Die Verkürzung der Trübsal durch Gebet

Hermann Bezzel erweitert die Perspektive auf Daniels Gebet, indem er die Idee der Verkürzung der Trübsal einführt. Daniels Gebet war umso wichtiger, als es ungewiss war, wann die 70 Jahre der Gefangenschaft genau zu zählen begannen. Obwohl Jerusalem im Jahr 588 v. Chr. zerstört wurde, rechnete Daniel bereits von der ersten Wegführung einiger Israeliten im Jahr 606 v. Chr. So hätte Gott, menschlich gesprochen, die Freiheit gehabt, die Erfüllung der Verheißung bis zum Jahr 518 v. Chr. hinauszuschieben. Doch Daniels Gebet verhinderte diesen Verzug. Man kann sagen: Der Herr verkürzte die Zeit und machte es gnädiger, als viele es sich gedacht hatten, und ließ Daniels Rechnung gelten.

Dieses Prinzip findet sich auch an anderer Stelle in der Bibel. In Matthäus 24,22 heißt es, dass in den letzten Nöten die Zeit der Trübsal „um der Auserwählten willen verkürzt“ wird, das heißt, sie wird schneller zu Ende gehen, als es ursprünglich geplant war. Lukas 18,7f. bekräftigt dies: „Diese Auserwählten, die zu Ihm Tag und Nacht rufen, wird Er erretten in einer Kürze.“ Ein weiteres Beispiel ist die Zeit, die der Herr im Schoß der Erde liegen sollte: drei Tage und drei Nächte, wie Jona im Bauch des Walfisches (Matthäus 12,40). Doch die Wartezeit der überaus treuen und betenden Jünger wurde verkürzt, indem nicht drei volle Tage vergingen, sondern ein Teil des ersten Tages und die Hälfte des dritten Tages als „ganz“ genommen wurden.

Persönliche Anwendung: Gebet im Leid

In gleicher Weise können auch wir nicht wissen, wie viel Zeit wir uns an jeder Trübsal – selbst wenn wir diese nicht völlig wegbitten können – durch ernstliches Bitten und Flehen zum Herrn abkürzen. Während andere, die nicht demütig bitten, den Leidenskelch bis auf die Neige austrinken müssen, können wir durch Gebet Gnade erfahren. Gerade bei Krankheiten können hier „schöne Erfahrungen“ gemacht werden. Das Gebet ist kein magisches Werkzeug, das Leid sofort beseitigt, aber es kann die Dauer oder Intensität des Leidens beeinflussen und uns die Kraft geben, es zu ertragen.

Ein Aufruf zum fürbittenden Gebet

Hermann Bezzel schließt seine Betrachtung mit einem tiefgehenden Aufruf zur Fürbitte. Durch die Gemeinde geht eine betende Bewegung, die Leid, Not, Witwentrauer, Verwahrlosung, die Verschmachtenden und Verlorenen Gott empfiehlt. Er mahnt: „Vergiss nicht, wenn du zur Ruhe dich begibst, mit einem letzten Seufzer der Elenden und Erschlagenen deines Volkes! Verweile bei den Gefangenen und Hartgebundenen, kehre im Geiste ein bei den Gefährdeten, Einsamen und Verlassenen, bei den auf falschen heimlichen Wegen Bedrohten, ‚sammle sie alle‘, wie ein alter Vater (Tauler) sagt, ‚in deines Herzens Spittel und erbarme dich darüber!‘“ Aus den Herzen, den Häusern, dem Gedränge des Tages, der Stille der Nacht, aus dem Ringen der Kirche dringe das Kyrie empor: „All Sünd hast du getragen, erbarm dich unser, o Jesu!“ Dies ist ein kraftvoller Ausdruck der kollektiven und persönlichen Bitte um Gottes Barmherzigkeit.

Häufig gestellte Fragen

Sind alle biblischen Verheißungen bedingungslos?

Nein, wie das Beispiel Daniels und Jonas zeigt, sind viele biblische Verheißungen an Bedingungen geknüpft, insbesondere an die Reaktion und den Glauben der Menschen. Gott reagiert auf Umkehr, Gebet und die Gesinnung des Herzens. Seine Pläne sind dynamisch und berücksichtigen die menschliche Verantwortung.

Warum sollte man für etwas beten, das Gott bereits versprochen hat?

Obwohl Gott Verheißungen gibt, sind diese oft eine Einladung zur Zusammenarbeit. Das Gebet zeigt unseren Glauben, unsere Abhängigkeit von Gott und unsere Bereitschaft, an der Erfüllung Seines Willens mitzuwirken. Es ist ein Ausdruck der Sehnsucht nach Gottes Eingreifen und der Anerkennung Seiner Souveränität, nicht ein Versuch, Ihn zu zwingen.

Kann Gebet wirklich Leid verkürzen?

Ja, die biblischen Beispiele, wie die Verkürzung der Gefangenschaft Daniels oder der Trübsal für die Auserwählten, legen nahe, dass Gebet die Dauer oder Intensheit von Leid beeinflussen kann. Auch persönliche Erfahrungen können dies bestätigen. Es bedeutet nicht immer die sofortige Beendigung des Leidens, aber oft eine Verkürzung oder eine gnädigere Erträglichkeit.

Was bedeutet es, „auf Gottes Barmherzigkeit“ zu vertrauen?

Auf Gottes Barmherzigkeit zu vertrauen bedeutet, sich nicht auf eigene Verdienste, Leistungen oder Gerechtigkeit zu stützen, sondern allein auf Gottes unverdiente Güte, Liebe und Gnade. Es ist eine Haltung der Demut, die anerkennt, dass wir Gottes Hilfe nicht verdient haben, sondern sie aus reiner Gnade empfangen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Gebet nach biblischem Verständnis weit mehr ist als eine Wunschliste an Gott. Es ist eine tiefe Begegnung, die von Demut, dem vollständigen Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit und der Bereitschaft zur Umkehr geprägt ist. Die Geschichten von Daniel, Jona und die Lehren über die Verkürzung der Trübsal erinnern uns daran, dass selbst in scheinbar feststehenden göttlichen Plänen Raum für menschliche Reaktion und flehentliches Gebet ist. Mögen wir alle lernen, wie Daniel zu beten: „nicht um unserer Gerechtigkeiten willen, sondern um deiner vielen Erbarmungen willen.“ So wird unser Gebet nicht nur erhört, sondern auch unser Herz verwandelt.

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