Beten für den Frieden: Wenn die Seele Wunden trägt

In einem Zugabteil, irgendwo zwischen dem Alltag und dem Unvorhergesehenen, kreuzten sich unsere Wege. Ein junger Mann in olivgrüner Tarnkleidung betrat den Waggon, seine Haltung verriet eine innere Unruhe, seine Augen suchten unablässig die Umgebung ab. Ich spürte den Geruch von Alkohol, doch es war seine nervöse Energie, die mich fesselte. Er fragte freundlich, ob er sich zu mir setzen dürfe, und ich nickte. Dann begann er, hektisch in seinem Rucksack zu wühlen, holte einen langen Gegenstand hervor – ein Messer in einer Scheide – und verbarg es unter seinem T-Shirt. Mein Herz begann zu rasen. Plötzlich fühlte ich mich selbst bedroht, obwohl die Gefahr, die er witterte, für mich unsichtbar war. Seine panischen Bewegungen, der Schweiß auf seiner Stirn – ich erkannte, dass dieser Mann Todesängste ausstehen musste. Meine Fantasie spielte verrückt. Ich packte meine Sachen und flüchtete, zwei Abteile weiter, um Distanz zu gewinnen, zu beten. Für diesen Mann. Dass nichts Schlimmes geschehen möge. Dass alles gut ausgeht. Ich wartete, bis mein Herz sich beruhigte.

Die unsichtbaren Wunden des Krieges: Wenn der Frieden zerbricht

Zwei Bahnhöfe später riss mich eine Durchsage aus meinen Gedanken: „Unsere Weiterfahrt verzögert sich aufgrund eines Notarzteinsatzes im Zug.“ Sanitäter eilten am Bahnsteig vorbei, und wieder ergriff mich die Sorge, die Hoffnung, das Gebet. Als sie an meinem Abteilfenster vorbeikamen, sah ich ihn wieder – den jungen Mann, gezeichnet von innerem Leid, aber auf eigenen Füßen gehend. Endlich fand ich meine Worte wieder. Ich ging zurück und informierte einen Sicherheitsbeamten der Bahn über das Messer. Ein Mann neben dem Beamten murmelte: „Der war in Afghanistan, vor zwei Jahren.“ Plötzlich fügte sich alles zusammen. Die Bedrohung, die ich gespürt hatte, war keine unmittelbare Gefahr für mich, sondern ein Echo des Krieges, das sich in der Seele dieses jungen Mannes festgesetzt hatte.

Die Worte des modernen Chorals „Wir beten für den Frieden“, der oft zur Melodie von „Befiel du deine Wege“ gesungen wird, flehen um genau diesen Frieden. Er macht sich stark für die Zarten, für die mit dünner Haut. Es ist eine schmerzliche Wahrheit, dass, wenn die Sicherheit Deutschlands auch am Hindukusch verteidigt wird, die Seelen einiger zurückgekehrter Soldatinnen und Soldaten auch hier in Deutschland noch bedroht sind – immer wieder. Sie leiden unter Albträumen, fühlen sich von ihrer Umgebung losgelöst, sind mal apathisch, mal übererregt. Dies wird als Posttraumatische Belastungsstörung, kurz PTBS, bezeichnet. Oberstleutnant a.D. Andreas Timmermann-Levanas, Leiter der Selbsthilfeorganisation Deutsche Kriegsopferfürsorge, schätzt, dass fünf bis sieben Prozent der Einsatzsoldaten betroffen sind. Bei über 100.000 Rückkehrern aus Afghanistan bedeutet dies allein für diesen Einsatz über 5.000 Menschen. Wenn diese Menschen in ihre Familien, in unsere Gesellschaft, in unsere Züge zurückkehren, dann kommt die Bedrohung dieser kriegsähnlichen Einsätze uns hautnah. Meine Begegnung im Zug war ein solcher Moment.

Was bedeutet Beten für den Frieden?

In diesem Moment der unmittelbaren Konfrontation mit der Angst blieb mir nur das Gebet. Was mir unter die Haut ging, das ging auch über die Lippen. Manchmal möchte ich dann singen, wie es der Choral ausdrückt:

„Wir beten für den Frieden, wir beten für die Welt, wir beten für die Müden, die keine Hoffnung hält, wir beten für die Leisen, für die kein Wort sich regt, die Wahrheit wird erweisen, dass Gottes Hand sie trägt.“

Beten für den Frieden ist mehr als nur eine Bitte um die Abwesenheit von Krieg. Es ist ein tiefes Verlangen nach innerem und äußerem Gleichgewicht, nach Heilung und Gerechtigkeit. Es ist ein Ausdruck der Solidarität mit all jenen, die unter Konflikten leiden, ob sichtbar auf dem Schlachtfeld oder unsichtbar in ihrer Seele. Es ist die Erkenntnis, dass wir als Menschen nicht immer die Kontrolle über die Umstände haben, aber wir können unsere Herzen und Gedanken auf das richten, was heil und gut ist. Gebet ist eine Form der Hingabe und des Vertrauens, dass eine höhere Macht die Lasten trägt, die wir alleine nicht stemmen können. Es ist auch ein Akt der Selbstreflexion, der uns dazu anregt, unseren eigenen Beitrag zum Frieden zu hinterfragen und zu stärken.

Die Kraft der Hoffnung und Menschlichkeit

Das Gebet für den Frieden ist untrennbar mit der Hoffnung verbunden. Hoffnung für das Leben, für die Zukunft, für eine Menschlichkeit, die sich befreien kann von den Fesseln der Gewalt und des Hasses. Der Choral fährt fort:

„Wir hoffen für das Leben, wir hoffen für die Zeit, für die, die nicht erleben, dass Menschlichkeit befreit. Wir hoffen für die Zarten, für die mit dünner Haut, dass sie mit uns erwarten, wie Gott sie unterbaut.“

Diese Hoffnung ist ein Anker in stürmischen Zeiten. Sie richtet sich an die „Zarten“ und „Dünnhäutigen“ – jene, die besonders verletzlich sind, deren Seelen leicht verwundet werden. Es sind die Kinder in Kriegsgebieten, die Flüchtlinge, die Vertriebenen, aber auch die Soldaten, die mit den psychischen Narben des Krieges ringen. Die Hoffnung, dass Gott sie „unterbaut“, spricht von einer göttlichen Unterstützung, einem Fundament, das auch in den dunkelsten Stunden trägt. Es ist die Überzeugung, dass es jenseits des Leids eine Perspektive gibt, eine göttliche Fürsorge, die uns nicht allein lässt. Diese Hoffnung ermutigt uns, nicht zu verzweifeln, sondern aktiv nach Wegen zu suchen, um die Menschlichkeit zu stärken und den Frieden zu fördern. Sie ist der Motor für unser Engagement.

Mehr als nur Worte: Beten und Handeln im Einklang

Doch bleibt dann nur das Beten, wenn es um Krieg und Frieden geht? Dietrich Bonhoeffer, ein Theologe, der die Gräuel des Zweiten Weltkriegs miterlebte und dafür sein Leben gab, schrieb im Mai 1944: „Unser Christsein wird heute nur in zweierlei bestehen: im Beten und im Tun des Gerechten unter den Menschen.“ Bonhoeffer bringt es auf den Punkt: Beten und das rechte Handeln gehören untrennbar zusammen. Das eine ohne das andere ist unvollständig. Das Gebet allein mag Trost spenden, aber es darf uns nicht von der Verantwortung entbinden, aktiv zu werden. Und das Handeln ohne Gebet kann die spirituelle Tiefe und die Ausrichtung auf höhere Prinzipien verlieren.

Wie können wir dieses „Tun des Gerechten“ im Alltag umsetzen? Es beginnt mit kleinen, aber bewussten Entscheidungen. Wir können das Geschäft mit dem Krieg entkräften, indem wir unsere Banken oder Versicherungen wechseln, wenn sie mit Rüstung oder kriegsrelevanten Industrien Geld verdienen. Längst gibt es ethische Geldanlagen, die Transparenz und Nachhaltigkeit in den Vordergrund stellen. Wir können im Supermarkt und im Bekleidungsgeschäft Zeichen setzen, denn viele von uns haben das Privileg, bewusste Entscheidungen treffen zu können. Wir müssen die Schöpfung und andere Menschen nicht ausbeuten, um unseren Wohlstand zu sichern. Das ist ein Akt der Gerechtigkeit.

Ein weiterer wichtiger Beitrag zum Frieden ist die laute und deutliche Anerkennung dessen, was Soldatinnen und Soldaten durchgemacht haben. Ihre Traumata und ihr Leid dürfen nicht ignoriert oder tabuisiert werden. Ihnen Unterstützung und Verständnis entgegenzubringen, ist eine grundlegende Form der Menschlichkeit. Und immer wieder: Beten. Denn Beten und Singen schenken Hoffnung und Glauben. Das Vertrauen darauf, dass Gott die Müden, die Leisen, die Zarten trägt, aber auch die Unmenschlichen befreit. Dass wir den Mut bekommen, das Rechte zur rechten Zeit zu tun. Der Choral ermutigt uns:

„Wir singen für die Liebe, wir singen für den Mut, damit auch wir uns üben und unsre Hand auch tut, was das Gewissen spiegelt, was der Verstand uns sagt, dass unser Wort besiegelt, was unser Herr gewagt.“

Es geht darum, unser Gewissen und unseren Verstand zu nutzen, um Handlungen zu vollziehen, die der Liebe und dem Mut entspringen. Unser Wort, unser Gesang, unser Gebet – all das soll besiegeln, was wir zu tun bereit sind, im Einklang mit dem, was unser Herr gewagt hat.

Göttliche Zusagen und unsere Verantwortung

Jesus von Nazareth hat es gewagt. Er hat sich stark gemacht für alle, die Leid aushalten müssen. Für die Sanften. Für alle, die sich für Gerechtigkeit und Frieden einsetzen. In der Bergpredigt, einem zentralen Text des Neuen Testaments, finden wir zeitlose Zusagen, die uns als Richtschnur dienen:

„Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden.
Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich besitzen.
Selig sind, die da hungert und dürstet nach Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden. (…)
Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen.
Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden;
Denn ihrer ist das Himmelreich.“ (Mt 5, 4-10)

Jesus hat es gewagt, inmitten von Ungerechtigkeit und Unterdrückung das Himmelreich zu versprechen – nicht als eine ferne Utopie, sondern als eine gegenwärtige Realität, die durch unser Handeln und unsere Haltung erlebbar wird. Peter Spannenberg, Pfarrer, Theologiedozent und Textdichter unseres Chorals, teilt diese Überzeugung: Gott macht sich stark für die Dünnhäutigen und Zarten. Das dürfen wir erwarten! So hoffte der Autor im geschichtsträchtigen Jahr 1989, einem Jahr des Umbruchs und der Hoffnung auf Frieden in Europa. Damals war ich selbst sieben Jahre alt und gehörte zu einer Generation, die kriegerische Auseinandersetzungen vor allem aus dem Fernsehen kannte: die brennenden Ölfelder nach dem Golfkrieg, die Massengräber im Kosovo, die brennenden Twin Towers in New York. Ich wusste, es gab Krieg, aber ich fühlte mich doch die meiste Zeit sicher.

Erst in den letzten Jahren drehte sich dieses Gefühl. Und dann kam dieser Tag in der Bahn. Da war Schluss mit Frieden. In dem Moment, als ich die Bedrohung durch den jungen Soldaten nachgespürt habe, als sie gefühlt zu meiner wurde, da war nichts mit Liebe oder Mut. Da war mein Mund trocken und meine Füße schnell, mir blieb nur das Beten. Diese persönliche Erfahrung verdeutlicht, dass Frieden keine Selbstverständlichkeit ist, sondern ein zerbrechliches Gut, das ständiger Pflege und Verteidigung bedarf – sowohl im Großen als auch im Kleinen, in der Welt und in unserer eigenen Seele. Es ist unsere Verantwortung, die göttlichen Zusagen nicht nur zu glauben, sondern sie durch unser Tun zu verwirklichen.

Gebet und Handeln für den Frieden

Häufig gestellte Fragen (FAQ) zum Thema Frieden und Gebet

Ist Beten für den Frieden genug, oder muss ich auch handeln?

Wie Dietrich Bonhoeffer betonte, gehören Beten und das Tun des Gerechten untrennbar zusammen. Das Gebet stärkt den Glauben und die innere Haltung, während das Handeln die Vision des Friedens in die Realität umsetzt. Beides ist notwendig, um einen umfassenden und nachhaltigen Frieden zu fördern.

Wie kann ich als Einzelperson zum Frieden beitragen?

Es gibt viele Wege: Beginnen Sie im eigenen Umfeld mit bewusster Kommunikation und Konfliktlösung. Treffen Sie ethische Konsumentscheidungen, indem Sie Unternehmen unterstützen, die keine Kriege oder Rüstungsgüter finanzieren. Engagieren Sie sich in sozialen Projekten oder Initiativen, die sich für Gerechtigkeit und Menschenrechte einsetzen. Und vergessen Sie nicht die Kraft des Gebets.

Was ist eine Posttraumatische Belastungsstörung (PTBS) im Kontext von Kriegsheimkehrern?

PTBS ist eine psychische Erkrankung, die nach einem traumatischen Erlebnis auftreten kann. Bei Kriegsheimkehrern äußert sie sich oft durch Albträume, Flashbacks, innere Taubheit oder Übererregung. Sie fühlen sich oft von ihrer Umgebung isoliert und haben Schwierigkeiten, sich wieder in den zivilen Alltag einzufügen. Es ist wichtig, diesen Menschen professionelle Hilfe und gesellschaftliche Unterstützung zukommen zu lassen.

Warum ist es wichtig, Soldatinnen und Soldaten zu unterstützen, auch wenn man Krieg ablehnt?

Unabhängig von politischen Ansichten zum Krieg ist es entscheidend, die Menschlichkeit der Soldatinnen und Soldaten anzuerkennen, die oft unter extremem psychischem und physischem Stress leiden. Sie sind Individuen, die im Auftrag ihres Landes dienten und dabei tiefgreifende Traumata erfahren haben können. Ihre Unterstützung ist ein Akt der Nächstenliebe und der Verantwortung unserer Gesellschaft gegenüber denen, die im Namen der Sicherheit eingesetzt wurden.

Gibt es biblische Grundlagen für Friedensgebet und Friedensarbeit?

Ja, die Bibel ist reich an Aufrufen zu Frieden und Gerechtigkeit. Die Bergpredigt Jesu (Matthäus 5-7), insbesondere die Seligpreisungen der Friedfertigen, ist ein zentraler Text. Auch Propheten wie Jesaja sprechen von einer Zeit, in der Schwerter zu Pflugscharen umgeschmiedet werden. Die biblische Botschaft ermutigt uns nicht nur zum Gebet, sondern auch zu aktivem Engagement für eine Welt, die von Frieden und Gerechtigkeit geprägt ist.

Die Begegnung im Zug war ein eindringliches Beispiel dafür, wie nah uns die Auswirkungen globaler Konflikte kommen können. Sie hat mir gezeigt, dass Frieden nicht nur ein politisches Ideal ist, sondern eine zutiefst persönliche Angelegenheit, die unsere Herzen und unser Handeln berührt. Es ist eine ständige Aufgabe, die uns alle angeht. Das Gebet für den Frieden ist dabei nicht nur ein Ausdruck unserer Sehnsucht, sondern auch eine Quelle der Kraft und der Orientierung. Es gibt uns die Zuversicht, dass wir nicht allein sind in unseren Bemühungen und dass eine göttliche Hand die Müden, die Leisen, die Zarten trägt und auch die Unmenschlichen befreien kann.

Es ist die Hoffnung, die uns antreibt, und der Mut, der uns befähigt, das Rechte zur rechten Zeit zu tun. Mögen wir niemals aufhören, für den Frieden zu beten, zu hoffen und zu handeln, um eine Welt zu bauen, die dem Himmelreich näherkommt. Mögen unsere Stimmen, unser Singen und unser Tun in die gute Hut Gottes gegeben werden, wie es der letzte Vers des Chorals so treffend zusammenfasst:

„Nun nimm, Herr, unser Singen in deine gute Hut und füge, was wir bringen, zu Hoffnung und zu Mut. Wir beten für Vertrauen, wir hoffen für den Sinn. Hilf uns, die Welt zu bauen zu deinem Reiche hin.“

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