Jesus und die Bewahrung der Schöpfung

„Die Erde ist des HERRN und was darinnen ist“ (Psalm 24,1). Diese zeitlose Wahrheit bildet das Fundament für ein tiefes Verständnis unserer Rolle in der Welt und unserer Beziehung zur Schöpfung. Als Nachfolger Jesu Christi, die sich der vollen Autorität der Heiligen Schrift verpflichtet fühlen, erkennen wir unsere Mitschuld am Verfall der Schöpfung. Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass ein biblisch fundierter Glaube nicht nur relevant, sondern unerlässlich ist, um die drängenden ökologischen Probleme unserer Zeit zu lösen. Es geht nicht nur um Umweltschutz im modernen Sinne, sondern um eine grundlegende theologische Haltung, die im Herzen unseres Glaubens verankert ist.

Die biblische Grundlage der Schöpfungsbewahrung

Die Bibel offenbart von Anfang an Gottes tiefe Verbundenheit und Fürsorge für seine Schöpfung. Schon in Genesis 1:26-28 heißt es: „Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich. Sie sollen herrschen über ... die ganze Erde...“ Diese „Herrschaft“ wurde oft missverstanden und als Freibrief zur Ausbeutung interpretiert. Doch die ursprüngliche Vision meint etwas ganz anderes: Es ist die Rede von einer Menschheit, die als Spitze der Schöpfung mit gottähnlichen Eigenschaften ausgestattet ist. Dies impliziert eine natürliche Autorität, die mit tiefgreifender Verantwortung einhergeht. Der Mensch sollte die anderen Wesen „benennen“ können und sehr wohl verantwortungsvoll mit ihnen umgehen.

Noch deutlicher wird dieser Auftrag in Genesis 2:15, wo es heißt: „Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, damit er ihn bebaue und hüte / bewahre.“ Dieses „Hüten“ oder „Bewahren“ bezieht sich auf eine lebendige Schöpfung, die sich weiter entfaltet. Es ist ein Auftrag zur aktiven Pflege und zum Schutz, nicht zur passiven Nutzung oder gar Zerstörung. Tragischerweise ist der Mensch später durch die Paradiesgeschichte aus dieser Einheit mit Gott und seiner Schöpfung herausgefallen und egoistisch geworden. Die ursprüngliche Grundlage der verantwortungsvollen Verwaltung ging verloren, und der Mensch muss sich nun die geistigen Grundlagen für sein Handeln neu erarbeiten.

Auch im Neuen Testament bleibt die Schöpfung von zentraler Bedeutung. Römer 1:20 bezeugt, dass „Gottes unsichtbares Wesen, seine ewige Kraft und Gottheit seit Erschaffung der Welt an den Werken der Schöpfung erkannt“ wird. Die Schöpfung ist somit ein Zeugnis ihres Schöpfers. Römer 8:19 und 8:22 beschreiben eine „sehn­süch­tige Schöp­fung“, die auf die „Offen­ba­rung der Söhne Got­tes“ wartet, auf „erlöste Menschen“, die ihre ursprüngliche Verantwortung wieder wahrnehmen können. Die ganze Schöpfung „seufzt und liegt zusammen in Geburtswehen bis jetzt“, leidet also unter den Auswirkungen menschlicher Sünde und sehnt sich nach Wiederherstellung. Und der Missionsbefehl in Markus 16:15 erweitert die Botschaft des Evangeliums auf „die ganze Schöpfung“, was in Kolosser 1:23 bekräftigt wird.

Die Sichtweise Jesu auf die Schöpfung und menschliche Verantwortung

Jesus Christus selbst ist der Schlüssel zur Wiederherstellung dieser gestörten Beziehung. Gott hat durch ihn unsere Trennung von sich überwunden und uns mit den ersten Früchten der Wiederherstellung aller Dinge reich beschenkt. Doch Jesus nimmt dem Menschen nicht die Verantwortung für Mitmenschen und Mitgeschöpfe ab. Vielmehr hilft er, dass Menschen „vollkommen sein sollen wie der Vater im Himmel“ (Matthäus 5:48), also so, wie es ursprünglich gedacht war – damit sie ihre Verantwortung wieder voll wahrnehmen können. Erst dadurch wird die Schöpfung wieder eins mit ihrem Schöpfer. Dies setzt allerdings voraus, dass die Menschen diese göttliche Hilfe auch annehmen. Ein Fortfahren des Menschen ohne Gott wird in Römer 1:20 sogar als „unentschuldbar“ bezeichnet.

Die in der Johannes-Offenbarung beschriebenen katastrophalen Entwicklungen, die Menschheit und Natur betreffen können, sind keineswegs als positive göttliche Ziele zu verstehen. Sie sind vielmehr Begleiterscheinungen einer Zeit göttlicher Korrekturen und zeigen die Konsequenzen menschlicher Abkehr. Nirgends werden in der Offenbarung Menschen entschuldigt, die zum Artensterben oder anderen Katastrophen beitragen; im Gegenteil, diese leichtfertige Zivilisation wird äußerst kritisch gesehen. Die Offenbarung ändert nicht die positive Vision des übrigen Neuen Testaments, wie etwa die Bergpredigt, in der es heißt: „Die Sanftmütigen werden das Erdreich besitzen“ (Matthäus 5:5).

Der Mensch als Verwalter: Auftrag und Versagen

Männer, Frauen und Kinder wurden in Gottes Ebenbild erschaffen. Daraus ergibt sich eine einzigartige Verantwortung vor dem Schöpfer. Unser Handeln soll die Fruchtbarkeit der Schöpfung erhalten und ein Zeugnis über den Schöpfer ablegen. Doch unsere von Gott anvertrauten Gaben zur Schöpfungsbewahrung wurden häufig von ihrem eigentlichen Auftrag gelöst: Die Geschöpfe Gottes zu kennen, zu benennen, zu erhalten und ihnen Gutes zu tun; unsere Zivilisation in Liebe, Kreativität und Hinwendung zu Gott aufzubauen; und die Schöpfung und Zivilisation zum Lob Gottes anzuleiten. Stattdessen haben wir unsere kreatürlichen Grenzen missachtet und die Schöpfung mit Gier ausgebeutet, anstatt sie zu beschützen.

Das irdische Resultat menschlicher Sünde ist ein pervertiertes Bewahrungsverständnis – ein Mischmasch aus Paradies und Müllkippe, wobei der Müll überwiegt. Wie Hosea 4,1.3 warnt: „Es ist keine Treue, keine Liebe, keine Erkenntnis Gottes im Lande… darum wird das Land verdorren und alle seine Bewohner dahinwelken…“ Unser Missbrauch der Schöpfung hat die Erde zu einem Ort der Ungerechtigkeit und Selbstsucht gemacht, dessen Folgen wir heute und in Zukunft erleben werden.

Zeichen des Schöpfungsverfalls: Eine ernüchternde Bilanz

Der fortschreitende Verfall der Schöpfung manifestiert sich in alarmierenden Bereichen, die uns alle betreffen und die göttlichen Begrenzungen durchbrechen, die der Schöpfung gesetzt sind:

1. Bodenverschmutzung: Die Grundlage unseres Lebens und unserer Nahrungsproduktion wird durch Schadstoffe und unsachgemäße Nutzung zerstört.
2. Abforstung: Wälder, die Lungen der Erde und Lebensraum unzähliger Arten, verschwinden in alarmierendem Tempo.
3. Verringerung der Artenvielfalt: Das unwiederbringliche Aussterben von Pflanzen- und Tierarten schwächt die ökologischen Systeme und dezimiert die Schönheit der Schöpfung.
4. Wasserverschmutzung: Flüsse, Seen und Ozeane werden zu Müllkippen und verseuchen die lebensnotwendige Ressource Wasser.
5. Globale Umweltvergiftung: Chemikalien und Gifte verbreiten sich über den gesamten Planeten und bedrohen Gesundheit und Leben.
6. Luftverschmutzung / Zerstörung der Erdatmosphäre: Emissionen schädigen die Luft, die wir atmen, und tragen zur Klimaveränderung bei.
7. Menschlicher und kultureller Verfall: Dieser Punkt unterstreicht, dass der Verfall nicht nur die Natur betrifft, sondern auch die menschliche Gesellschaft und ihre Werte, die sich vom fürsorglichen Umgang mit der Schöpfung entfernen.

Je mehr die Erdbevölkerung wächst, desto deutlicher werden diese Verfallserscheinungen zu spüren sein. Unsere Verantwortung beschränkt sich nicht nur darauf, Kinder in die Welt zu setzen und zu erziehen, sondern auch, ihnen ein gesundes Lebensumfeld auf der Erde zu ermöglichen. Dabei respektieren wir die Institution der Ehe als den von Gott gegebenen Weg, um Kinder verantwortlich und zur Ehre Gottes großzuziehen.

Die Rolle des Lobpreises in der Schöpfungsbewahrung

Der Lobpreis der Schöpfung ist ein mächtiges Werkzeug, das unsere Augen und Herzen für die unermessliche Vielfalt des Lebens öffnet und das Bewusstsein für Gottes Mitsein in seiner Schöpfung vertieft. Wer dieser Erfahrung folgt, kann die Augen vor den von Menschen verursachten Zerstörungen und Gefährdungen nicht verschließen. Lobpreisende sind bei aller Öffnung der Herzen nach innen gleichzeitig auch „Hinseher“. Sie erkennen die Schönheit und Komplexität der Schöpfung als Ausdruck göttlicher Weisheit und Liebe, was sie dazu motiviert, diese zu schützen und zu bewahren. Dieser Lobpreis ist keine passive Bewunderung, sondern führt zu einem aktiven Engagement für das, was Gott so wunderbar geschaffen hat.

Gottes Heilungsplan für die gesamte Schöpfung

Gottes Absicht in Christus ist es, nicht nur einzelne Personen, sondern die komplette Schöpfungsordnung zu heilen und wiederherzustellen. „Denn es hat Gott wohl gefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte und er durch ihn alles mit sich versöhnte, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz“ (Kolosser 1:19-20). Diese Erlösung ist umfassend und schließt die gesamte Schöpfung mit ein.

Durch Jesus Christus wird den Gläubigen vergeben, sie werden umgestaltet und stehen unter Gottes Herrschaft. „Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur…“ (2. Korinther 5:17a). Die Gegenwart des Königreiches Gottes wird aber nicht nur durch eine bewusste Nachfolge Gottes sichtbar, sondern auch durch Veränderungen im harmonischen und gerechten Zusammenleben von Menschen sowie durch eine erneuerte Einstellung des Menschen zum Rest der Schöpfung. Wie Jesaja 55:12 verheißt: „Denn ihr sollt in Freuden ausziehen und im Frieden geleitet werden. Berge und Hügel sollen vor euch her frohlocken mit Jauchzen und alle Bäume auf dem Felde in die Hände klatschen.“ Dies ist ein Bild der umfassenden Wiederherstellung, in der Mensch und Natur in Harmonie leben.

Wir glauben fest daran, dass in Jesus Christus die Hoffnung liegt – nicht nur für die Menschheit, sondern auch für den Rest der Schöpfung, die unter den Auswirkungen menschlicher Sünde zu leiden hat. Diese Hoffnung motiviert uns, uns energisch zu bemühen, die Schöpfung zur Ehre des Schöpfers zu schützen und wiederherzustellen, während wir auf den Zeitpunkt warten, an dem die „seufzende Schöpfung“ vollständig wiederhergestellt wird.

Vierfache biblische Reaktion auf ökologische Probleme

Als Nachfolger Jesu Christi fordert uns die Bibel auf, auf die Probleme unserer Umwelt in vierfacher Weise zu reagieren:

1. Erstens: Gott ruft uns auf, Verhaltensweisen zu bekennen und abzulegen, die die Schöpfung entwerten oder die biblischen Offenbarungen und Anweisungen außer Acht lassen und damit den Missbrauch unterstützen. Indem wir immer wieder vergessen, dass „die Erde des Herrn ist“, benutzen wir Gottes Schöpfung oft zu unserem Vorteil, versäumen es aber, unserer Verantwortung nachzukommen, sie zu bewahren.
2. Zweitens: Unser Denken und Handeln in Bezug auf die Erde sollte aus dem Zentrum unseres Glaubens heraus entwickelt werden. Es sollte in der Fülle göttlicher Offenbarungen in Christus und der Heiligen Schrift verwurzelt sein. Wir lehnen Ideologien ab, die behaupten, dass das Evangelium nichts mit dem Schutz der Schöpfung zu tun habe. Ebenso lehnen wir Ideologien ab, die die Botschaft des Evangeliums auf den reinen Bewahrungsauftrag der Schöpfung reduzieren.
3. Drittens: Wir wollen uns sorgfältig bemühen, alles zu lernen, was die Bibel über den Schöpfer, die Schöpfung und den menschlichen Auftrag an der Schöpfung sagt. Wir wollen durch unser Reden und Handeln die Gute Nachricht „der Kreatur, die ängstlich auf die Offenbarung der Kinder Gottes wartet“ (Römer 8,19), verkünden.
4. Viertens: Wir wollen uns bemühen zu verstehen, was die Schöpfung selbst über die Gottheit Gottes lehrt, über seine ständige Gegenwart, über seine unerschöpfliche Macht. Wir wollen die in der Schöpfung hinterlegten göttlichen Ordnungen und Prinzipien, durch die die Schöpfung funktioniert, verstehen lernen.

Grundlegende biblische Prinzipien für die Schöpfungsbewahrung

Diese vier Reaktionsweisen münden in spezifische biblische Prinzipien, die unser Handeln leiten sollen:

• Der Kosmos ist Gottes Werk: In all seiner Schönheit, Ungezähmtheit und lebensspendenden Freigiebigkeit ist er einzig und allein das Werk unseres persönlichen und liebevollen Schöpfers.
• Gott ist über und in der Schöpfung: Unser Gott der Schöpfer steht als höchste Instanz über der Schöpfung und ist dennoch untrennbar mit ihr verbunden. Er erhält alle Dinge in ihrer Freiheit und in einem Geflecht von undurchschaubaren Komplexitäten. Gott ist jenseitig, während er jedes seiner Geschöpfe liebend umsorgt; er ist auch diesseitig, wobei er jedoch ganz anders ist als die Schöpfung und nicht mit ihr verwechselt werden darf.
• Schöpfung als Symphonie der Beziehungen: Gott der Schöpfer ist in seiner ganzen Art auf Beziehung angelegt. Er hat sich in drei Personen als der Eine offenbart. Ebenso ist die Schöpfung eine wohlklingende Symphonie aus vielen Geschöpfen in einer harmonischen Beziehung zueinander.
• Gottes Sorge gilt allen Geschöpfen: Er hat seine Schöpfung ursprünglich mit „gut“ bewertet (Genesis 1,31); er sagt allen Geschöpfen in einem Bund Bewahrung zu (Genesis 9, 9-17); er erfreut sich sogar an Geschöpfen, die keine dem Menschen vergleichbare Nützlichkeit aufweisen (Hiob 39-41); und er schließlich durch Christus „alle Dinge mit sich selbst versöhnt“ (Kolosser 1,20).
• Menschliche Einzigartigkeit und Verantwortung: Männer, Frauen und Kinder haben eine einzigartige Verantwortung vor dem Schöpfer; denn wir alle sind Geschöpfe, in gleichen Prozessen geformt, eingebettet in das gleiche System körperlicher, chemischer, biologischer Verbindungen, die wir mit anderen Geschöpfen teilen. Doch als in Gottes Ebenbild erschaffene Wesen tragen wir eine besondere Pflicht zur Fruchtbarkeit und zum Zeugnis über den Schöpfer.
• Die Sünde pervertiert die Bewahrung: Das irdische Resultat der menschlichen Sünde ist ein pervertiertes Bewahrungsverständnis. Wir haben unsere durch Kreatürlichkeit bedingten Grenzen missachtet und die Schöpfung mit Gier ausgebeutet, anstatt sie zu beschützen.
• Gottes Absicht in Christus ist die Heilung der gesamten Ordnung: Durch Jesus Christus werden Gläubige umgestaltet und stehen unter Gottes Herrschaft. Diese Transformation manifestiert sich auch in einer erneuerten Einstellung des Menschen zum Rest der Schöpfung.

Praktische Implikationen für Christen: Ein Aufruf zum Handeln

Wir rufen alle Christen auf, neu zu bekennen, dass Gott die ganze Schöpfung gehört, dass er sie gut geschaffen hat und sie durch Christus wiederherstellen wird. Dazu gehört:

• Tiefe Reflexion: Ermutigung zu tiefer Reflexion der grundlegenden biblischen und theologischen Aussagen, die Gottes Werk der Erlösung bezeugen, auch in Bezug auf Gottes Absicht der Erneuerung der Schöpfung.
• Wunder der Schöpfung erforschen: Nach einer tieferen Reflexion der Wunder in Gottes Schöpfung und der Gesetzmäßigkeiten, die ihr zugrunde liegen, streben. Dies beinhaltet eine gründliche Erörterung der Frage, ob und wie unsere Interessen und Handlungen mit Gottes Absichten für seine Schöpfung übereinstimmen.
• Kreativität Gottes leben: Christen sollen die außerordentliche Kreativität Gottes auch in ihrem persönlichen Leben erkennen und sich dies auf ihr persönliches, kirchliches und soziales Umfeld auswirken lassen.
• Aktiver Einsatz: Sowohl einzelne Christen als auch Kirchen sind aufgerufen, sich aktiv für den Schutz und die Erneuerung der Schöpfung einzusetzen, die sowohl Gottes Geschenk an uns, als auch sein Auftrag für uns ist. Dies soll in einer Art und Weise geschehen, die dazu beiträgt, das zu erhalten und zu verbessern, was Gott uns anvertraut hat.
• Bescheidenheit und Genügsamkeit: Wir erinnern an die Worte Jesu, dass unser Leben nicht der Erfüllung unserer Wünsche dient. Deswegen fordern wir die Nachfolger Jesu dazu auf, dem Reiz eines verschwenderischen und konsumbetonten Lebensstils zu widerstehen, indem sie in ihrem persönlichen Leben Entscheidungen treffen, die Bescheidenheit, Enthaltsamkeit, Selbstbeherrschung und Genügsamkeit zum Ausdruck bringen.
• Gerechte Wirtschaft: Alle Christen sind aufgerufen, sich für eine gute, gerechte und nachhaltige Wirtschaft einzusetzen, die Gottes souveräne Ökonomie widerspiegelt und die Männer, Frauen und Kinder dazu befähigt, Seite an Seite mit Gottes vielseitiger Schöpfung leben zu können. Wir stellen fest, dass Armut Menschen dazu zwingen kann, dem Schutz der Schöpfung zuwider zu handeln, um zu überleben. Deswegen unterstützen wir umso mehr die Entwicklung einer gerechten und freien Wirtschaft, welche die Armen fördert und Wachstum ohne die Ausbeutung der Schöpfung ermöglicht.
• Verantwortliche Politik: Wir verpflichten uns, uns für eine verantwortliche Politik einzusetzen, die die biblischen Prinzipien der Schöpfungsbewahrung umsetzt.
• Offener Dialog: Christen sind aufgerufen, denen zuzuhören und mit denen ins Gespräch zu kommen, die über den Zustand der Schöpfung besorgt sind. Dabei sollte man von ihnen lernen, sie aber auch auf die hier vertretenen Überzeugungen hinweisen, dass Gott, den jeder in der Schöpfung wahrnehmen kann (Apostelgeschichte 17,27), nur durch das Wort, das Fleisch wurde in Christus, dem lebendigen Gott, der alle Dinge schuf und erhält, wirklich erkannt werden kann.

Wir verfassen diese Erklärung in dem Wissen, dass wir, bis Christus wiederkommt, um alles wieder in Einklang zu bringen, dazu aufgerufen sind, Gottes guten Garten, unser irdisches Zuhause, vertrauensvoll zu verwalten.

Kreationismus und biblische Zeitrechnung

Es ist wichtig zu betonen, dass diese Perspektive der Schöpfungsbewahrung keine spezifische Form des Kreationismus im Sinne einer wortwörtlichen Auslegung der sieben Schöpfungstage als 24-Stunden-Tage vertritt. Während die Schöpfung der Welt und des Menschen tatsächlich göttliche Weisheit jenseits des reinen Zufallsprinzips erahnen lässt, sollten die sieben Schöpfungstage in der Genesis als „Zeiträume“ oder „Schöpfungszyklen“ von nicht näher genannter Dauer verstanden werden. Schon die Bibel selbst stellt fest: „für Gott sind tausend Jahre wie ein Tag.“ Der Glaube sollte nicht von einer engen, buchstäblichen Auslegung dieser Zeitangaben abhängen. Die heutigen Tage setzen eine fertig entstandene Erde samt ihrer heutigen Drehung voraus, was es ja am Anfang alles nicht gab. Unsere heutige Schöpfungsgeschichte dürfte auf eine alte mündliche, später schriftliche Überlieferung aus echten Ursprüngen zurückreichen.

Vergleichende Tabelle: Biblische Prinzipien vs. Aktuelle Herausforderungen

Häufig gestellte Fragen (FAQ)

Ist Schöpfungsbewahrung wirklich ein Kernanliegen des Evangeliums?

Ja, absolut. Wie die biblischen Texte zeigen, ist die Schöpfungsbewahrung tief im biblischen Auftrag zur Verantwortung des Menschen und in Gottes umfassendem Plan der Erlösung verwurzelt. Es ist nicht nur ein modernes Thema, sondern ein integraler Bestandteil des biblischen Zeugnisses über Gott, den Menschen und die Welt.

Wie unterscheidet sich die biblische „Herrschaft“ von Ausbeutung?

„Herrschen“ in Genesis 1 bedeutet nicht rücksichtslose Ausbeutung, sondern fürsorgliche Verwaltung und Bewahrung, ähnlich einem König, der sein Königreich zum Wohle aller pflegt. Es ist ein Auftrag zum „Bauen und Hüten“ (Genesis 2:15) – eine liebevolle und verantwortungsbewusste Pflege, die das Wohlergehen der Schöpfung im Blick hat und ihre Fruchtbarkeit erhält.

Bedeutet die Johannes-Offenbarung, dass wir Umweltzerstörung akzeptieren sollten?

Nein, ganz im Gegenteil. Die Offenbarung beschreibt zwar katastrophale Entwicklungen als Folge menschlicher Sünde und Abkehr von Gott, entschuldigt aber keineswegs menschliches Handeln, das zum Verfall beiträgt. Vielmehr verurteilt sie eine leichtfertige Zivilisation scharf. Die biblische Vision bleibt eine der Wiederherstellung und der Hoffnung auf eine erneuerte Erde, die von den „Sanftmütigen“ besessen wird.

Was kann ich als Einzelperson tun, um die Schöpfung zu bewahren?

Beginnen Sie mit persönlicher Bescheidenheit und Genügsamkeit, widerstehen Sie dem Konsumzwang und treffen Sie bewusste Entscheidungen im Alltag. Engagieren Sie sich in Ihrer Gemeinde für Umweltthemen, setzen Sie sich für gerechte und nachhaltige Wirtschaftssysteme ein und unterstützen Sie eine verantwortungsvolle Politik, die biblische Prinzipien der Schöpfungsbewahrung umsetzt. Lernen Sie von der Schöpfung und teilen Sie die Hoffnung in Christus.

Welche Rolle spielt Armut im Umweltschutz?

Armut kann Menschen dazu zwingen, kurzfristig die Umwelt auszubeuten, um zu überleben, da sie oft keine nachhaltigen Alternativen haben. Daher ist die Förderung gerechter und freier Wirtschaftssysteme, die Armut bekämpfen und ein Wachstum ohne die Ausbeutung der Schöpfung ermöglichen, ein wichtiger und integraler Bestandteil der Schöpfungsbewahrung. Soziale Gerechtigkeit und ökologische Nachhaltigkeit sind untrennbar miteinander verbunden.

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